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Immigration 1820-1978

Immigration 1820-1978

Pays

Le total

Pourcentage

6,978,000

14.3

5,294,000

10.9

4,898,000

10.0

4,723,000

9.7

4,315,000

8.9

3,374,000

6.9

1,272,000

2.6

856,000

1.8

751,00

1.5

655,000

1.3

446,000

0.9

385,000

0.8

364,000

0.7

359,000

0.7

33,000

0.1


Le Motté


Des liens directs vers les listes de baptêmes, mariages et sépultures de la famille Le Mottee se trouvent sous Family Records ci-contre. Si vous souhaitez rechercher des notices pour une variante orthographique du mottee, ou pour tout autre nom de famille, cliquez simplement ci-dessous sur la première lettre du nom de famille qui vous intéresse. Cela ouvrira un nouvel onglet dans votre navigateur vous donnant un liste des noms de famille commençant par cette lettre, pour lesquels il existe des actes de baptême dans notre base de données d'un demi-million de registres paroissiaux et publics.

Vous pouvez également sélectionner des mariages ou des enterrements. Sélectionnez le nom que vous souhaitez et lorsque la liste des actes s'affiche, vous pouvez facilement affiner la recherche, en choisissant une seule paroisse, un ou plusieurs prénoms et/ou des dates de début et de fin.

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Nouveaux records

À partir d'août 2020, nous avons commencé à ajouter des enregistrements d'églises non anglicanes, et ce processus se poursuivra à mesure que d'autres enregistrements, détenus par Jersey Archive, seront numérisés et indexés. Notre base de données comprend désormais des boutons permettant une recherche dans les registres des églises catholiques romaines, méthodistes et autres églises non-conformistes. Ces enregistrements apparaîtront automatiquement dans les résultats de toute recherche effectuée à partir de cette page.


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Guide de recherche sur l'ère territoriale

Le Capitole territorial dessiné par le comte de Castelnau et peint par Paris A. Bertrand en 1842

Vie familiale et communautaire

Lorsque la Floride est passée du contrôle espagnol au contrôle américain en 1821, c'était encore principalement une frontière inexplorée, les Amérindiens constituant la majorité de la population. Pensacola, St. Augustine et Fernandina étaient les seules villes de toute taille. Rapidement, cependant, les colons américains d'autres régions du Sud-Est ont commencé à se rendre en Floride pour profiter des terres nouvellement disponibles.

La série de documents suivante documente les institutions familiales et communautaires présentes dans le territoire de la Floride. Les collections appartenant aux familles, aux églises et aux organisations civiques sont incluses.

Ce guide fournit le nom et une description de chaque collection ou série, ainsi que son numéro d'identification, qui est lié par un hyperlien à sa notice dans le catalogue en ligne des archives. Une fois dans la notice du catalogue, vous pouvez accéder à une liste des volumes, boîtes ou dossiers qui composent la collection ou la série.

Série 28 : Rôles d'impôt du contrôleur de l'État, 1829-1898

La série se compose de copies de rôles d'imposition, datés de 1829 à 1898, qui ont été préparés chaque année par les évaluateurs des impôts des comtés et ont été soumis au contrôleur et à son prédécesseur, le vérificateur territorial. Ces listes servaient de base à la perception des impôts autorisés par le législateur.

Les types de biens recensés et la quantité de détails enregistrés varient considérablement d'une année à l'autre. En 1834, par exemple, les chiffres n'étaient entrés que pour la valeur des terres et pour le nombre d'esclaves âgés de 15 à 50 ans. En 1861, les informations comprenaient le nombre d'hommes blancs dans le ménage âgés de 21 à 50 ans. le nombre d'acres de terre, sa valeur imposable et la valeur des améliorations le type et la valeur des biens incorporels le nombre d'esclaves et leur valeur ainsi que le nombre et la valeur du bétail.

La série est incomplète pour la plupart des comtés. En avril 2006, des volumes ont été ajoutés pour les comtés de Jefferson [1846 1855 1857], Taylor [1866], Wakulla [1856 1861], Walton [1846] et Washington [1845]. Une édition sur microfilm de ces volumes a également été ajoutée.

Les généalogistes et les historiens locaux trouveront cette série particulièrement utile pour reconstituer les ménages et retracer la fortune des familles individuelles au fil du temps. Les rôles d'imposition peuvent également aider à identifier qui, dans un comté donné, possédait les plus grandes possessions de terres et d'autres biens. De plus, comme les médecins, les avocats et les propriétaires de saloons, de salles de billard et de ruelles à dix quilles étaient taxés pour leur profession, ces documents peuvent aider à identifier ces individus dans une communauté donnée.

Collection M74-5 : Archives de l'église catholique Saint-Michel de Pensacola, 1811-1956

La première église dédiée à Saint-Michel a été érigée sur l'île de Santa Rosa par Tristan de Luna y Aveliana lorsqu'une colonie a été établie en 1559. Depuis lors, l'église et la colonie ont vécu sous cinq drapeaux.

Sous la Confédération, l'église située dans les rues Jefferson et Zarragossa a été incendiée par des soldats de l'Union, après l'avoir prétendument utilisée pour cantonner des chevaux pendant la guerre civile. Une nouvelle église en bois a été érigée sur East Government à Jefferson Street. Un autre incendie a causé sa destruction lors de l'épidémie de fièvre jaune en 1882. La pierre angulaire de la structure actuelle a été posée dans les rues Palafox et Chase en 1885 et l'église a été officiellement consacrée en 1886. La plupart des premiers enregistrements de l'église ont été perdus pour incendie, peste ou tempête depuis sa création.

La collection contient les archives de l'église catholique Saint Michael's située à Pensacola de 1811 à 1956. Les archives de l'église comprennent les baptêmes (1880-1953), les baptêmes de noirs (1817-1882), les mariages (1811-1937), les enterrements (1841- 1956) et confirmations (1884-1931).

Collection M74-5 : Archives de l'église catholique Saint-Michel de Pensacola, 1811-1956

La première église dédiée à Saint-Michel a été érigée sur l'île de Santa Rosa par Tristan de Luna y Aveliana lorsqu'une colonie a été établie en 1559. Depuis lors, l'église et la colonie ont vécu sous cinq drapeaux.

Sous la Confédération, l'église située dans les rues Jefferson et Zarragossa a été incendiée par des soldats de l'Union, après l'avoir prétendument utilisée pour cantonner des chevaux pendant la guerre civile. Une nouvelle église en bois a été érigée sur East Government à Jefferson Street. Un autre incendie a causé sa destruction lors de l'épidémie de fièvre jaune en 1882. La pierre angulaire de la structure actuelle a été posée dans les rues Palafox et Chase en 1885 et l'église a été officiellement consacrée en 1886. La plupart des premiers enregistrements de l'église ont été perdus pour incendie, peste ou tempête depuis sa création.

La collection contient les registres de l'église catholique Saint-Michel située à Pensacola de 1811 à 1956. Les registres de l'église comprennent les baptêmes (1880-1953), les baptêmes de noirs (1817-1882), les mariages (1811-1937), les enterrements (1841- 1956) et confirmations (1884-1931).

Collection M74-23 : Archives de l'Église méthodiste unie Trinity à Tallahassee, 1836-1954

L'église Trinity a été fondée en 1824 en tant que première église épiscopale méthodiste à Tallahassee et l'une des premières en Floride. Un an plus tard, le premier bâtiment de l'église, une simple structure de bois, a été érigé au coin des rues Bronough et Park. L'église a déménagé en 1827 au coin des rues Duval et Park, où une structure en brique avec une galerie des esclaves et une cloche d'église a été construite. Le clergé itinérant a servi l'église jusqu'en 1828, lorsque le révérend Josiah Freeman est devenu le premier pasteur permanent. L'église est maintenant officiellement l'église méthodiste unie Trinity et se trouve au même endroit, bien qu'une nouvelle église ait été construite en 1964.

La collection contient les registres de l'Église méthodiste unie Trinity située à Tallahassee qui comprennent les registres des membres (1836-1837, 1856-1877, 1899-1954), les décès (1876), les mariages (1899-1954), les baptêmes (1899-1954 ) et pasteurs (1897-1950). Sont également inclus une histoire de l'église intitulée "Some Highlights of the History of Trinity Methodist Church, Tallahassee, Florida" par Frank D. Moor et des informations généalogiques de la famille Stuart contenues dans une Bible familiale, qui appartenait à Mme P. O. DeMilly (Daisy Stuart).

Collection M75-78 : Documents de la famille Cotten, 1840-1925

La collection contient les papiers de la famille Cotten du comté de Leon, Floride de 1840 à 1925. Les articles comprennent des reçus pour la vente de coton, un reçu pour la vente d'un esclave, un acte de renonciation d'Elizabeth C. Cotten, un rapport annuel de Frederick Cotten en tant que tuteur testamentaire de la succession de John W. Cotten, et un terrain appartenant à J. Markhill. Font également partie de la collection des chèques annulés de Helen M. Edwards de Monticello.

Collection M75-86 : Documents de la famille Randolph, 1820-1978

La famille Randolph a déménagé de Virginie en Floride en 1829 et s'est installée à Tallahassee. Ils sont devenus actifs dans sa vie civique et sociale ici. Thomas Eston Randolph et Jane Cary Randolph ont eu huit enfants. Randolph a été nommé US Marshal pour le district de Middle Florida en 1831. Son fils, le Dr James Randolph, a servi dans la délégation législative du comté de Leon en 1845 est devenu chirurgien dans l'armée provisoire de la Confédération et a été maire de Tallahassee en 1876. Dans 1881, le Dr Randolph est nommé surintendant et médecin responsable du Florida State Hospital à Chattahoochee. Avec son père, il a cofondé l'église épiscopale St. John's. Les filles Randolph ont dirigé la première école de filles à Tallahassee.

La collection contient des papiers de la famille Randolph du comté de Leon, en Floride. La correspondance comprend quatre lettres de William Eston Randolph à sa famille, 1814 à 1816, lors d'un voyage à Baltimore et Amsterdam, Hollande correspondance à Mme Thomas Eston Randolph d'Albemarle, Va. des membres de la famille, 1823 à 1836 sept lettres de Thomas Easton et William Duval Randolph, 1861 à 1862, à leur famille alors qu'il servait à Pensacola pendant la guerre civile.

Un livre de comptes de 1835 enregistre les voyages et les affaires de Thomas Eston Randolph, maréchal des États-Unis pour le district de Middle Florida. Il existe également une transcription d'un journal du Dr Arthur Moray Randolph décrivant son voyage en Virginie depuis la Floride pour soigner son fils mourant dans un hôpital de la guerre de Sécession. Plusieurs dessins au crayon, croquis coloriés à la main, poèmes et essais attestent des capacités créatives et artistiques de la famille. Il y a aussi du matériel généalogique, dont deux arbres généalogiques, deux généalogies compilées et plusieurs nécrologies de journaux.

Collection M82-3 : Royal Arch Masons, Chapitre 32 Procès-verbal de réunion, 1828-1861

Le Florida Royal Arch Masons Chapter No. 32 a été organisé à Tallahassee en 1827 sous la juridiction du Grand Royal Arch Chapter de l'État de Virginie. C'est une association fraternelle de maçons titulaires de diplômes maçonniques avancés. Les candidats doivent être un maître maçon en règle dans une loge de franc-maçon. Il est devenu plus tard affilié au plus excellent Grand Chapitre des Maçons de l'Arche Royale de l'État de Floride. La fraternité fraternelle des maçons instruit les membres dans les vérités morales fournit des bourses pour l'apprentissage et fait des œuvres caritatives.

La collection comprend les minutes des Royal Arch Masons, chapitre 32, situé à Tallahassee. Le procès-verbal contient les listes des membres, les statuts et règlements, les rapports annuels et les marques de maître.

Collection M84-3 : Journal Kingsley Beatty Gibbs, 1810-1860

Kingsley Beatty Gibbs était le fils de George et Isabelle (Kingsley) Gibbs, et le neveu de Zephaniah Kingsley, grand planteur de l'île Fort George. À la mort de son oncle, Gibbs a hérité de la plantation sur l'île de Fort George, de la goélette de son oncle, la « Caroline du Nord » et des livres de son oncle.

La collection contient un journal de Kingsley Beatty Gibbs qui a été écrit en 1858 à partir de ses notes. Gibbs a écrit des articles de journal mensuels décrivant la vie des plantations à Fort George Island et l'atmosphère politique de l'époque. Ses souvenirs couvrent la période de janvier 1840 à juin 1843.

Collection M84-16 : Correspondance de l'appel de Richard Keith, 1820-1860

Le troisième et cinquième gouverneur territorial de la Floride, Richard Keith Call est venu en Floride en 1814 en tant que soldat avec le général Andrew Jackson. En tant qu'assistant personnel de Jackson, Call a aidé à mettre en place le gouvernement territorial de Floride à Pensacola en 1821. L'année suivante, il a commencé un cabinet d'avocats là-bas. Successivement, il fut membre du Conseil législatif, délégué au Congrès, receveur du bureau foncier de la Floride occidentale, général de brigade de la milice de la Floride occidentale et gouverneur territorial. Commandant les troupes pendant la guerre des Séminoles alors qu'il était gouverneur, Call mit les Indiens en déroute lors des deuxième et troisième batailles de Wahoo Swamp. Il a été démis de ses fonctions de gouverneur en raison d'une controverse avec les autorités fédérales concernant l'aide à la Floride dans le conflit indien. Lorsque la Floride est devenue un État en 1845, Call s'est présenté comme gouverneur mais a été défait.

La collection contient des lettres écrites ou relatives à General Call. Inclus est une lettre du 20 janvier 1820 du général Edmund P. Gaines à Edmund Doyle, un commerçant indien sur la rivière Apalachicola. Gaines demande à Doyle de communiquer aux chefs des « Seminoles » et des Red Stick Creeks le désir du gouvernement des États-Unis de négocier un traité. On y trouve également une lettre de décembre 1826 d'Andrew Jackson à Richard Keith Call traitant principalement du désaccord de Call avec le colonel Joseph White et du règlement du testament du beau-père de Call. Jackson note ses sentiments envers Call. La troisième lettre est d'Edward Everett à Richard Keith Call, datée du 31 décembre 1860. Everett, un célèbre orateur du Massachusetts, remercie le général de lui avoir envoyé des exemplaires du récent pamphlet pro-union, anti-sécession, "An Address to the People of Florida du général Richard Keith Call." Everett commente la crise de la sécession et sa conviction que le général Winfield Scott devrait se voir conférer des pouvoirs dictatoriaux temporaires pour empêcher la guerre civile.

Collection M84-17 : Records of the Independent Order of Odd Fellows, Ridgely Lodge No. 9 (Marianna), 1836-1866

L'Independent Order of Odd Fellows a été formé en 1819 en tant que fraternité d'hommes et a fourni un soulagement aux veuves, aux orphelins, aux malades et aux affligés de ses membres. Les rituels ressemblaient à ceux des maçons, y compris les mots de passe secrets, les signes et le vote par bulletin de vote. Les unités locales ont été appelées "lodges" unités régionales, "Grand Lodge" et l'organisme national, "Sovereign Grand Lodge."

La collection contient les archives de la Ridgely Lodge n° 9 de l'Ordre indépendant des boursiers impairs à Marianna, en Floride. Les dossiers comprennent les rapports annuels, les certificats d'adhésion, les procès-verbaux, les publications, les résolutions et les reçus du trésorier.

Collection M84-22 : Lettres de David Levy Yulee, 1844

Natif de St. Thomas dans les Antilles, David Levy (Yulee) a été délégué du territoire de la Floride au Congrès des États-Unis de 1841 à 1845. En 1845, il est devenu l'un des deux premiers sénateurs des États-Unis du État de Floride. Il a été le premier juif à occuper cette fonction. Cependant, avant d'occuper ses fonctions, il a demandé à l'Assemblée de Floride l'autorisation de changer légalement son nom en David Levy Yulee, il a donc pris son siège au Sénat sous le nom de David L. Yulee.

La collection contient des lettres envoyées à David Levy (Yulee) en 1844, alors qu'il représentait le territoire de la Floride au Congrès des États-Unis. Les lettres sont des réponses à sa demande d'informations sur la manière dont l'acquisition des terrains scolaires a été gérée et financée dans leur état. Les correspondants sont Isaac E. Crary du Michigan Cyrus Edwards de l'Illinois Phillip Lindsley du Tennessee et A. G. Brown du Mississippi.

Collection M86-41 : Archives de l'Église Méthodiste Unie de Pisgah (comté de Leon), 1830-1956

L'église méthodiste unie de Pisgah, située à onze miles au nord-est de Tallahassee dans le comté de Leon, en Floride, est reconnue comme l'une des plus anciennes églises méthodistes de Floride. Les missionnaires de la Conférence épiscopale méthodiste de Caroline du Sud ont tenu pour la première fois des services dans la région dans les années 1820. La mission Pisgah a été organisée en 1830 en tant qu'église épiscopale méthodiste dans le circuit de Leon de la Conférence de Géorgie.

La collection contient une copie sur microfilm des registres des membres de l'Église Méthodiste Unie de Pisgah et des comptes rendus de conférence trimestriels du Circuit de Léon. Les registres des membres, de 1830 à 1956, contiennent des informations sur l'appartenance à l'église, les baptêmes et les mariages. Il convient de noter dans le volume 1 une liste des prédicateurs qui ont servi l'église de 1830 à 1923. Les comptes rendus de conférence trimestriels du circuit de Léon contiennent les procès-verbaux des réunions trimestrielles et des rapports sur les membres, les programmes d'école du dimanche, les finances et d'autres activités de la églises membres.

Une collection connexe, M91-12, contient une copie sur microfilm d'enregistrements antérieurs des conférences trimestrielles du Leon Circuit de 1863 à 1882.

Collection M88-22 : Archives de l'église Trinity d'Apalachicola, 1836-1956

L'église Trinity a été organisée en tant qu'église épiscopale en 1835 par le révérend Fitch W. Taylor, du diocèse du Maryland, en visite en Floride. En 1837, le Conseil législatif a adopté une loi pour incorporer l'Église épiscopale dans la ville d'Apalachicola (n° 53, 11 février 1837). La loi prévoyait l'élection de deux surveillants et de sept vestrymen, qui, avec le recteur, étaient habilités à promulguer des lois et des règlements pour l'Église. Un bâtiment en pin blanc a été achevé en 1839. Le 15 février 1841, le Rt. Le révérend James H. Otey, évêque du Tennessee, a administré le rite de confirmation et a consacré l'église Trinity.

Cette collection contient une copie sur microfilm des registres paroissiaux, de 1836 à 1956, de l'église Trinity située à Apalachicola dans le comté de Franklin, en Floride. Les registres contiennent les actes de baptêmes, confirmations, mariages et funérailles. Le microfilm contient également les listes des membres de l'église et de la correspondance.

Collection M88-48 : Lettres de Thomas Holme Hagner, 1830-1848

Thomas Holme Hagner était un avocat à succès et un membre éminent de la société Tallahassee, ayant des liens avec les familles Eppes, Call, Randolph, Randall, Wirt et DuVal. Thomas Hagner aurait été le premier propriétaire et occupant de ce qui est maintenant connu sous le nom de Knott House. Il y mourut en 1848 à l'âge de 30 ans d'une maladie persistante du foie.

Cette collection contient des lettres dactylographiées écrites par Thomas H. Hagner de Tallahassee à sa famille à Washington, D.C. Quelques-unes ont été postées depuis d'autres endroits du nord de la Floride, ainsi que d'autres endroits dans l'est des États-Unis.Il comprend également des manuscrits de quelques lettres de son oncle, Thomas Randall, qui était un juge de la Cour suprême pour le territoire de la Floride, et une seule lettre de John G. Gamble, le beau-père de Thomas Hagner, à Peter Hagner, écrite à l'occasion de la mort de Thomas Hagner.

Les lettres concernent principalement les activités familiales et professionnelles de Hagner en tant qu'avocat dans le Middle District de Floride. Bien qu'elles manquent quelque peu de description locale, les lettres contiennent des informations sur les opérations judiciaires, les affaires juridiques, les transports, la santé, l'armée et l'agriculture au cours des années 1830 et 1840.

Collection M89-32 : Journal de Daniel H. Wiggins, 1816-1834, 1838-1841, 1862

Daniel H. Wiggins est né le 14 mars 1795 à Greenport, Long Island. Il est venu en Floride en 1838, d'Annapolis, dans le Maryland, laissant derrière lui sa femme et ses enfants. Il a voyagé en compagnie de son ami, Thomas Randall, un ancien Marylander qui a déménagé en Floride en 1827. À son arrivée en Floride, Wiggins est resté avec les Randall dans leur plantation "Belmont" située dans le comté de Jefferson. Wiggins, un mécanicien de chantier, exerçait son métier dans le comté de Jefferson et de Leon. Comme beaucoup d'autres Américains, Wiggins et le juge Randall ont entrepris un voyage en Californie lors de la célèbre ruée vers l'or de 1849. Cependant, Wiggins est mort à bord d'un bateau à vapeur côtier et a été inhumé près d'Umpqua City, dans l'Oregon.

Les journaux relatent la vie de Daniel H. Wiggins de 1816 à 1834, alors qu'il vivait et travaillait à Baltimore et à Annapolis et de 1838 à 1841, lorsqu'il se rendit en Floride pour s'établir dans le commerce.

Les journaux de 1838 à 1841 commencent par le voyage de Wiggins en Floride en bateau à vapeur. Une fois en Floride, Wiggins est prolifique en détail sur sa vie dans et autour des comtés de Leon, Jefferson et Gadsden. Il rapporte des informations sur les troubles indiens dans et autour des comtés de Jefferson et Leon pendant la 2e guerre séminole. Il décrit ses voyages, les gens qu'il rencontre et ses observations sur le territoire en croissance. Son intérêt pour les machines est évident lorsqu'il fournit des détails et des croquis de divers équipements agricoles.

La collection contient également un livre de lettres de 1862 de Mary L. Wiggins (relation inconnue) alors qu'elle fréquentait le Female College Institute à Annapolis, Maryland.

Collection M92-1 : Papiers des familles Call et Brevard, 1788-1925

Noter: Les Call-Brevard Family Papers ont été numérisés et sont disponibles sur Florida Memory.

Richard Keith Call (1790-1862) a été gouverneur territorial de la Floride de 1835 à 1840 et à nouveau de 1841 à 1844. Call était le fils de William Call et Helen Meade Walker Call et le neveu de Richard Call, qui a servi avec distinction pendant la guerre d'indépendance. Le propre service militaire de Call a commencé en 1813 dans la guerre de Creek, où il a rencontré le général Andrew Jackson et a ensuite servi comme aide de camp de Jackson, commençant une amitié pour la vie. Il visita la Floride avec Jackson en 1814 et de nouveau en 1821 lorsque Jackson y établit le nouveau gouvernement territorial américain. Il a pratiqué le droit à Pensacola et a ensuite été membre du Conseil législatif, délégué au Congrès, receveur du bureau foncier de la Floride occidentale, brigadier général de la milice de la Floride occidentale et gouverneur territorial.

Richard Keith Call a épousé Mary Kirkman (décédée en 1836) de Nashville, dont les parents étaient des ennemis de Jackson et ont farouchement résisté au mariage. Les Calls ont eu deux filles, Ellen et Mary. Ellen Call a épousé l'avocat Medicus Long et, ensemble, ils ont eu deux enfants survivants, Richard Call Long et Eleanora K. Long ("Nonie"). Trois autres enfants sont morts jeunes : Mary Louisa ("Mina") à l'âge de 8 ans, Ellen Douglass à l'âge de 20 mois et son fils Hugh. Ellen Call Long a été active dans de nombreuses organisations et activités civiques, y compris les efforts commémoratifs de la guerre civile et des confédérés et le Comité des femmes de l'exposition du centenaire à Philadelphie.

Mary Call a épousé Theodore Washington Brevard, Jr., fils du juge Theodorus W. Brevard et Caroline E. Mays Brevard, et petit-fils d'Alexander Brevard. Plusieurs enfants de T. W. Brevard et Mary Call Brevard figurent en bonne place dans les Brevard Family Papers, dont Caroline Mays Brevard ("Carrie"), Richard Call Brevard ("Call"), Jane Brevard ("Jennie"), Alice Brevard et Ephraim Brevard ("Ephy" ou "Eppy"). Jane Brevard, plus tard Jane Brevard Darby, était la mère de Mary Call Darby Collins, épouse de Thomas LeRoy Collins, gouverneur de Floride de 1955 à 1961.

Cette collection contient de la correspondance, des écrits et d'autres documents de Richard Keith Call et de sa famille, 1788 à 1916, et de Theodore Washington Brevard et Mary Call Brevard et de leur famille, 1820-ca. années 1920. Sont inclus la correspondance personnelle et professionnelle, les dossiers financiers, les registres fonciers, les commissions, les discours, les poèmes manuscrits, les articles, les livres et autres écrits, les coupures de journaux et les albums documentant la vie personnelle et publique des membres des familles Call et Brevard. Ensemble, les papiers de la famille Call et Brevard offrent une documentation très significative et unique de l'histoire territoriale, du début de l'État et de la guerre civile de la Floride, du développement du début de Tallahassee, des problèmes et des attitudes concernant l'esclavage et la race, et les effets de la guerre civile sur la vie des planteurs du Vieux Sud.

Collection M93-1 : Papiers Thomas Fitch, 1818-1836

Noter: Les Call-Brevard Family Papers ont été numérisés et sont disponibles sur Florida Memory.

Thomas Fitch était avocat, propriétaire de plantation et propriétaire d'esclaves en Géorgie du Sud et en Floride orientale au début des années 1800. Il a vécu à St. Augustine lorsque la Floride a été cédée aux États-Unis et a été nommé premier juge du nouveau gouvernement territorial de cette ville. Cependant, une épidémie de fièvre jaune est arrivée à Saint-Augustin en 1821, et quelques jours après sa nomination comme juge, Thomas Fitch, sa femme et ses enfants sont morts de la fièvre jaune.

Cette collection contient de la correspondance, des factures, des accords et des contrats liés aux activités commerciales et juridiques de Thomas Fitch en Géorgie du Sud et en Floride orientale de 1818 jusqu'à sa mort en 1821. Elle comprend également des documents, datés de 1822 à 1836, liés au règlement de son succession, qui comprend un inventaire des biens personnels, l'évaluation des esclaves et le registre de la vente d'effets ménagers.

Collection M97-24 : Coupures de journaux et lettres diverses, 1771-1862

Cette collection se compose de copies photostatiques d'une variété de lettres, de coupures de journaux et d'une résolution. Les lettres ont été écrites par divers colons et immigrants à Pensacola et Tallahassee, allant de 1771 à 1848. Les sujets couvrent de nombreux problèmes auxquels les Floridiens sont confrontés au cours de cette période, y compris les problèmes territoriaux des relations américaines avec les Espagnols à Pensacola, les problèmes avec les Indiens dans La Floride et la Géorgie, les conditions de vie primitives à Tallahassee, le coût des esclaves et les problèmes liés à l'agriculture et à la culture du coton dans le comté de Leon. Les souvenirs personnels des premiers colons sont probablement les parties les plus intéressantes de cette collection et seraient d'un intérêt pour les historiens qui étudient l'histoire des débuts de la Floride.

D'autres documents d'intérêt dans cette collection sont des copies de diverses coupures de journaux d'un certain nombre de journaux nationaux, allant de 1817 à 1862. Les sujets incluent l'occupation de la Floride par le général Andrew Jackson, les attaques indiennes en Floride et en Géorgie, et l'action de la guerre civile à Santa L'île Rosa près de Pensacola. De plus, il existe une résolution de 1835 des citoyens de Shell Point condamnant l'ingérence des abolitionnistes du Nord dans les affaires du Sud.

Collection N2005-9 : Documents de la famille Blackshear, Pittman, White, Dickens et Drew, années 1700-1970

Cette collection est composée de correspondance, de papiers personnels, de papiers commerciaux, de photographies et d'autres documents divers des familles Blackshear, Pittman, White, Dickens et Drew du comté de Jackson en Floride et du comté de Laurens en Géorgie.

La collection fournit une documentation unique sur la vie professionnelle et familiale dans le nord-ouest de la Floride et le sud-ouest de la Géorgie depuis l'ère d'avant-guerre jusqu'au milieu du XXe siècle.

Organisé en plusieurs sous-séries :

Sous-série 1 : Correspondance, 1809 à 1970. Cette série comprend de la correspondance personnelle, de la correspondance juridique et d'autres documents connexes des Blackshear, Pittman, White, Dickens Drew et des familles apparentées. Les lettres personnelles traitent d'un large éventail de sujets, notamment les relations familiales, la généalogie, la météo, la santé, la nourriture, les voyages, l'éducation et l'école, les opinions sur la guerre civile et le service militaire des membres de la famille.

Sous-série 2 : Correspondance commerciale, 1822 à 1970. Cette série se compose de correspondance commerciale et comprend des lettres, des reçus, des billets à ordre, des lettres de change, des connaissements, des factures, des livres et des relevés de compte. La correspondance commerciale comprend des détails sur le commerce du coton et des esclaves le long des rivières Apalachicola, Chipola et Chattahoochee, ainsi que des transactions bancaires dans le centre et l'ouest de la Floride. Une grande partie de la correspondance documente les intérêts commerciaux, agricoles, cotonniers et commerciaux de Thomas M. White, un riche homme d'affaires, banquier, homme politique et propriétaire foncier du comté de Jackson. Les lettres et documents relatifs aux dettes impayées, à la propriété foncière, aux problèmes financiers et à la candidature à un poste politique sont également intéressants.

Sous-série 3 : Frog Level Plantation Correspondance, 1850 à 1876. Cette série se compose de lettres entre divers membres de la famille Blackshear à Frog Level Plantation dans le comté de Laurens, en Géorgie. Sont incluses des lettres entre Edward J. Blackshear, Mary Jane Pittman Blackshear (l'épouse d'E.J. Blackshear), Martha Pittman (la mère de Mary Jane Pittman), Mary Blackshear (E.J. et la fille de Mary Jane) et d'autres membres de la famille.

Sous-série 4: Matériaux généalogiques, des années 1700 aux années 1950. Cette série est constituée du matériel généalogique des familles contenues dans la collection. Cela comprend les grandes familles ainsi que les familles apparentées. Parmi les familles discutées figurent les familles Blackshear, Bryan, Bugg, Dickens, Drew, Milton, Pittman, Smith et White. Il existe plusieurs tableaux généalogiques d'intérêt qui aident à détailler les différentes lignées familiales.

Sous-série 5 : Photographies, des années 1850 aux années 1950. Cette série se compose de photographies de deux albums. Les photographies sont des Blackshear, Dickens, Estes, Pittman White et des familles apparentées. Bien que certaines des photographies aient été étiquetées, de nombreuses photographies ne sont pas identifiées.

Sous-série 6 : Matériaux divers, années 1820 à 1970. Cette série comprend des journaux, des coupures de journaux, des brochures, des poèmes, des patrons de couture, des discours, des rapports, des registres fonciers, des cartes géographiques, des bulletins d'information de l'église, une bible familiale, le livre "Marse Ned : l'histoire d'une vieille famille du Sud" et des documents connexes, et John Livre d'autographes de D. Pittman de l'Université de Virginie.

Le livre d'autographes est d'un intérêt particulier. Daté de 1861, le livre d'autographes contient des illustrations du campus universitaire, une brève histoire de l'université, des listes de professeurs et de bienfaiteurs, des illustrations de professeurs et des entrées adressées à John D. Pittman par d'autres étudiants. Toutes les entrées ont été écrites en avril 1861, quelques jours seulement après le début de la guerre civile. Les entrées de camarades étudiants expriment leur amitié pour Pittman et, dans de nombreux cas, commentent la guerre en cours. Une photocopie des entrées des étudiants du livre d'autographes ainsi qu'une transcription dactylographiée des entrées sont incluses dans cette série. En raison de l'état fragile du livre d'autographes, l'accès à la recherche au livre est limité à la photocopie et à la transcription.

Collection N2007-1 : Pape Family Papers

Cette collection se compose d'un petit nombre de documents de la famille Pope de Sneads, en Floride, y compris un acte de vente d'esclaves de 1820 à William S. Pope daté du 15 mai 1829 copie d'une lettre datée du 3 mai 1833, adressée à "Judge Le pape" du "colonel Blunt, chef de la bande d'Indiens d'Apalachicola", demandant l'aide du pape "notre agent" pour récupérer l'argent et les biens qui lui ont été volés lors d'une attaque contre sa maison. .H. Le pape et sa femme Ruby H." pour une hypothèque sur 150 acres de terres du comté de Jackson, 1918 carte dessinée au crayon de la région de Pope Lake (non datée, mais l'US Highway 90 et County Road 269 à Chattahoochee sont illustrés) et des notes généalogiques manuscrites, 20e siècle.

Collection N2013-5 : Richard Keith Call Papers

Noter: Ces documents ont été numérisés en 2013 dans le cadre d'un partenariat avec la Florida Historical Society de Cocoa Beach, propriétaire des documents originaux. Les Richard Keith Call Papers sont disponibles sur Florida Memory sur la page Collections.

Richard Keith Call était le troisième et le cinquième gouverneur territorial de Floride. Il est venu en Floride en 1814 en tant que soldat avec le général Andrew Jackson. En tant qu'assistant personnel de Jackson, Call a aidé à mettre en place le gouvernement territorial de Floride à Pensacola en 1821. L'année suivante, il a commencé un cabinet d'avocats là-bas. Successivement, il a été membre du Conseil législatif Délégué auprès du Congrès Receveur du Bureau des terres de la Floride de l'Ouest, brigadier général de la milice de la Floride de l'Ouest et gouverneur territorial.

Cette collection contient de la correspondance officielle et personnelle et d'autres documents concernant l'histoire de la Floride rassemblés par Richard Keith Call et Ellen Call Long et un journal de Richard Keith Call composé de documents familiaux éventuellement rassemblés et transcrits par Ellen Call Long, accompagnés de son histoire narrative.


Un regard sur le dossier :

Ce n'était pas une course de pêche ordinaire pour les cinquante petits bateaux qui sont entrés dans le détroit de Floride depuis Key West un matin de fin avril l'année dernière. Leur parcours était sud par sud-ouest jusqu'à Mariel, distante de 110 milles sur la côte nord de Cuba. Leur mission : secourir un nombre inconnu de réfugiés politiques auxquels Fidel Castro avait inopinément obtenu des visas de sortie.

Dans les semaines qui ont suivi, l'escadre de cinquante bateaux a été rejointe par des centaines d'autres navires de toutes tailles et conditions, leur passage financé par des fonds publics et par des membres de la communauté cubaine de Miami. Pendant plus de cinq mois, la « flottille de la liberté » a sillonné les Caraïbes, transportant sa cargaison humaine vers le continent américain. À la fin de septembre, lorsque Castro a interdit toute nouvelle émigration, 125 000 exilés avaient atteint des centres d'accueil en Floride, en Arkansas et en Pennsylvanie.

Au même moment, un autre exode avait eu lieu d'Haïti, le pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental et l'un des plus pauvres de la planète. Entre janvier et fin août 1980, plus de 14 000 réfugiés avaient traversé les Caraïbes pour se rendre en Floride dans des bateaux en bois ouverts, dont beaucoup étaient dangereusement surchargés et sous-approvisionnés. Une petite embarcation, transportant une centaine de passagers, avait dérivé pendant deux semaines sous un soleil de plomb avant d'être localisée et remorquée en lieu sûr par un garde-côte. Comme les Cubains, les Haïtiens parlaient avec amertume des difficultés et de l'oppression qu'ils avaient laissées derrière eux. L'Amérique, disaient-ils, leur offrait une liberté et des opportunités indisponibles ailleurs, ils étaient prêts à tout risquer pour la nouvelle vie que la nation pourrait leur offrir.

L'admission de tels réfugiés s'est reproduite maintes et maintes fois au cours de notre histoire : en 1975, lorsque 120 000 Vietnamiens ont été transportés ici dans les deux semaines qui ont suivi la chute de Saigon lors des « vols de la liberté » qui ont amené plus de 300 000 Cubains en Floride entre 1965 et 1970. en 1956, lorsque 21 000 Hongrois ont été transportés par avion vers le New Jersey à la suite de leur soulèvement avorté en effet, il y a aussi longtemps qu'en 1793, lorsque près de 20 000 exilés français de la révolution de Saint-Domingue ont cherché refuge en Pennsylvanie. (Les exilés étaient si démunis que l'Assemblée de Pennsylvanie a autorisé une souscription publique en leur nom. Le Congrès a voté 15 000 $ pour la cause.) l'asile de l'humanité.

Cette volonté d'accueillir l'étranger, d'offrir un sanctuaire aux opprimés, est fermement ancrée dans l'idéologie démocratique de la Révolution américaine, mais elle représente aussi une reconnaissance pragmatique du fait central de notre existence en tant que peuple : depuis que les premiers Indiens ont traversé le détroit de Béring il y a des milliers d'années, la population américaine était composée uniquement d'immigrants et de leurs descendants. Les immigrants de quelque 106 groupes ethniques distincts - dont aucun ne constitue plus d'un septième de l'ensemble - ont transformé notre terre, façonné nos institutions, défini nos principes et formé - selon les mots de Charles Andrews - " un polychrome, polyglotte communauté » sans parallèle dans l'histoire.

D'UN GOUTTE D'EAU À UNE VAGUE DE MARÉE

La migration qui a produit ce pluralisme est la plus grande partie d'un mouvement de masse continu qui dépasse de loin en ampleur les voyages légendaires des anciennes tribus d'Israël ou des Germains errants dans les jours décroissants de l'Empire romain. Depuis 1600, plus de 74 000 000 d'émigrants ont abandonné leur patrie dans le monde entier. Plus des deux tiers d'entre eux, soit environ 50 000 000, sont venus aux États-Unis. (Près d'un dixième – plus de 7 000 000 – ont migré vers le Canada, l'État « récepteur » au deuxième rang.) Tous ne sont pas restés ici, peut-être 9 000 000 environ ont simplement traversé leur chemin ailleurs ou, après un certain temps, sont rentrés chez eux. Néanmoins, notre gain de population net grâce à l'immigration, de 1607 à nos jours, s'élève à plus de 40 000 000 d'hommes, de femmes et d'enfants qui sont venus ici dans l'espoir que ce soit, comme l'a écrit Emerson, « le pays du futur… un pays de débuts. …"

Au départ, leur nombre était peu nombreux. Au cours des deux cents ans qui ont suivi la colonisation de Jamestown, l'immigration était un mince flux sortant d'Europe à intervalles irréguliers. Les historiens estiment que bien moins d'un million d'immigrants - peut-être aussi peu que 400 000 - ont traversé l'Atlantique au cours de ces deux siècles, et certains chercheurs pensent que la croissance de la population du pays - 3 900 000 lors du premier recensement de 1790 - était en grande partie le résultat de l'augmentation naturelle et pas d'un grand afflux de personnes nées à l'étranger. Mais au lendemain de la Révolution française et des guerres napoléoniennes, qui avaient empêché une émigration généralisée, le ruisseau européen est devenu un fleuve puis une crue.

À partir de 1820, alors que seulement 8 385 personnes (pour la plupart des hommes) passaient par les ports d'entrée de l'Est, l'immigration s'est accrue décennie après décennie par sauts quantiques.En 1830, les arrivées annuelles étaient de 23 322, et un Français en visite écrivit avec enthousiasme « le grand flot de civilisation » qui se déversait sur le paysage américain « avec une puissance merveilleuse et une régularité admirable. » En 1840, un total de 84 066 nouveaux arrivants débarquèrent en 1850 le nombre était passé à 369 980. Entre 1820 et 1860, quelque 5 000 000 d'immigrants traversèrent les mers, leur nombre dépassant en quatre décennies la population totale de 1790 qu'il avait fallu près de deux siècles pour atteindre. Avec une fierté justifiée, Oliver Wendell Holmes exultait : « Nous sommes les Romains du monde moderne, le grand peuple assimilateur.

Et pourtant le déluge continuait : 2 300 000 arrivées dans les années 1860 2 800 000 dans les années 1870. En 1880, il sembla à certains observateurs que la terre entière était en mouvement alors que le déluge humain devenait un raz-de-marée. Au cours des quarante-quatre années suivantes, plus de 25 900 000 hommes, femmes et enfants ont été transportés sur le rivage américain.

Puis, en 1924, cela s'est terminé. Cédant aux pressions qui s'étaient accumulées depuis la fin du XIXe siècle - des travailleurs, des groupes nativistes, des dirigeants étatiques et locaux, qui protestaient contre le fait que la nation ne pouvait plus absorber autant de nouveaux arrivants - le Congrès a voté pour mettre fin à trois cents ans d'immigration ouverte. . Révisant une loi antérieure (adoptée en 1921) qui avait fixé un quota annuel maximum, le Congrès a maintenant établi un système rigide, basé sur les origines nationales, qui limitait l'immigration à un plafond annuel de 150 000 entrants, presque tous originaires d'Europe du Nord et des îles britanniques. .

La loi de 1924 est entrée en vigueur cinq ans plus tard lorsque le Congrès a mis en place un système de quotas élaboré basé sur le recensement de 1790. À partir de 1931, les totaux d'immigration sont tombés en dessous de 100 000 par an pour la première fois depuis 1862 et sont restés en dessous de ce chiffre jusqu'en 1946. Malgré les modifications politiques ultérieures dans les années d'après-guerre, l'immigration a continué à être restreinte, et bien que quelque 14 000 000 de personnes soient entrées dans le pays entre 1925 et 1980, les totaux annuels d'immigrants n'ont plus jamais approché les niveaux extraordinaires de l'âge antérieur. À toutes fins utiles, les migrations massives qui ont donné au pays son caractère particulier appartiennent désormais au passé.

Depuis 1920, la population native des États-Unis a régulièrement augmenté, passant de 86,8 % à environ 95,8 % en 1980.

1907 a été l'année d'immigration maximale. Au total, 1 285 349 personnes sont entrées dans le pays. En 1933, seuls 23 068 sont arrivés, le nombre le plus bas depuis 1831 et le record de ce siècle.

De 1607 à 1924, les immigrants ont totalisé environ 36 500 000 de 1925 à 1970, environ 9 200 000 de 1971 à 1980, soit environ 4 900 000.

Depuis 1968, les quotas d'immigration ont permis à un maximum de 170 000 immigrants d'entrer chaque année en provenance de pays extérieurs à l'hémisphère occidental (il y a un plafond de 20 000 pour un pays) et un maximum de 120 000 immigrants par an en provenance de pays de l'hémisphère occidental sur un premier arrivé, Premier servi. Les catégories sélectionnées (« parents immédiats » de citoyens américains ou « immigrants spéciaux » désignés par le Congrès) sont autorisées à entrer en tant qu'immigrants sans quota.

Ces dernières années, l'immigration légale a atteint en moyenne 400 000 personnes par an. En 1980, quelque 800 000 immigrants sont entrés légalement, reflétant le statut de réfugié accordé par le gouvernement aux Cubains, aux Haïtiens et aux Cambodgiens.

Le nombre d'entrants illégaux est inconnu, les estimations vont de 1 000 000 à 8 000 000 au total au cours de la dernière décennie. Le Service de l'immigration et de la naturalisation arrête et expulse jusqu'à 500 000 frontaliers chaque année, pour la plupart des travailleurs mexicains non qualifiés.

Malgré la législation restrictive de ce siècle, les États-Unis continuent de recevoir des centaines de milliers de nouveaux arrivants chaque année, avec des attentes et des incertitudes probablement similaires à celles de leurs prédécesseurs à l'ère de l'immigration de masse. Ce qui rend leur expérience différente, ce sont les changements apportés aux lois sur l'immigration au cours des quinze dernières années qui ont considérablement modifié à la fois les modèles traditionnels d'immigration et la composition ethnique de la population immigrée.

L'immigration du XIXe siècle était essentiellement européenne. Avant 1885, la plupart des immigrants venaient du nord des Alpes et de l'ouest de l'Elbe (l'ancienne immigration). Après 1885, le plus grand nombre est venu d'Europe du Sud et de l'Est, notamment d'Italie et de Russie (la « nouvelle immigration »). Les lois sur les quotas après la Première Guerre mondiale ont généralement confirmé et, dans le cas de «l'ancienne immigration», exagéré ce modèle, car le système des origines nationales a été délibérément truqué pour favoriser les Européens du Nord par rapport au Sud et aux dépens de tous les autres. Depuis 1968, lorsque le système des origines nationales a été aboli, un changement important s'est produit.

Dans la période de 1820 à 1978, les totaux bruts d'immigration, selon les dernières données publiées, montrent la répartition sur le graphique ci-contre.

La croissance rapide de l'immigration en provenance d'Asie au cours de la dernière décennie, que révèlent ces chiffres, est le résultat de l'abolition à la fois du système des origines nationales et d'une série de lois d'exclusion qui remontent à 1882, lorsque les Chinois se sont vu expressément refuser le droit pour entrer aux États-Unis ou pour demander la citoyenneté.

Une discrimination similaire a ensuite été étendue aux Japonais, et la loi sur l'immigration de 1924 a réaffirmé le principe d'exclusion raciale pour tous les Asiatiques, leur interdisant de demander la citoyenneté et, parce qu'ils étaient ainsi interdits, leur refusant également l'entrée en tant qu'immigrants.

En 1943, au milieu de la Seconde Guerre mondiale, la loi de 1924 a été abrogée pour les seuls Chinois, et un quota annuel de 105 leur a été attribué. Neuf ans plus tard, la loi McCarran-Walter a supprimé toutes les restrictions pour les autres Asiatiques également, mais a maintenu le quotas à des niveaux symboliques : 185 pour le Japon, 105 pour la Chine et 100 pour chaque pays dans une zone désignée le Triangle Asie-Pacifique.

La suppression de toutes les barrières, autres que le total fixe de 170 000 immigrants en provenance de pays extérieurs à l'hémisphère occidental, dans la loi Hart-Celler de 1965 (entrée en vigueur en 1968) a produit des résultats immédiats et remarquables. Au cours de la période de quarante ans allant de 1920 à 1960, les immigrants asiatiques représentaient environ 3 pour cent du total des immigrants en 1978, le chiffre comparable était de 40,5 pour cent. En 1965, il y avait 300 immigrants d'Inde, contre 19 100 treize ans plus tard. Au cours de la période de huit ans allant de 1971 à 1978, plus de 206 700 Coréens ont migré vers l'Amérique, cinq fois plus qu'ils ne sont arrivés au cours des vingt années précédentes.

Mais c'est la vague européenne du siècle dernier qui a fourni la large base de la population actuelle du pays. Bien qu'une enquête du service d'immigration auprès de 800 000 immigrants dans l'État de New York en 1979 ait identifié des individus de 164 pays ou dépendances différents, cinq nationalités représentent plus de la moitié du total des immigrants depuis 1820 (jusqu'en 1978), et six autres ont contribué au quart de l'ensemble .

Les facteurs qui ont poussé à cette migration de masse étaient sans aucun doute aussi variés que les individus impliqués. Des motifs politiques et religieux ont joué un rôle (comme dans la migration massive des Juifs hors de Russie pendant les pogroms de la fin du XIXe siècle). Mais la raison principale était probablement économique, car le flux et le reflux de la vague d'immigrants sont liés à la montée et à la chute de l'économie américaine à une période donnée avant l'établissement du système de quotas en 1924.

L'augmentation marquée de l'immigration après 1850 peut être liée à plusieurs développements concomitants, parmi lesquels l'introduction des bateaux à vapeur et les voyages plus sûrs qu'ils ont permis. La croissance industrielle des États-Unis et le mouvement vers l'ouest ont conduit ensemble à une demande de main-d'œuvre manuelle dans l'Est alors que la population née dans le pays poussait au-delà du Mississippi. Dans le même temps, la croissance démographique rapide en Europe (auparavant dans les pays du nord et de l'ouest, plus tard dans les pays du sud et de l'est) a fermé les voies traditionnelles du progrès économique. Les révolutions, les épidémies et les crises comme la famine irlandaise de la pomme de terre ont contribué à la décision de beaucoup d'émigrer.

Qui et ce qu'étaient les immigrés reste cependant sujet à une idée fausse populaire, ne serait-ce que parce qu'il est évidemment difficile de créer un modèle unique pour plus de 40 000 000 de personnes sur une période de trois ou quatre cents ans. Néanmoins, une grande partie de la pression pour construire une législation restrictive, notamment le système des origines nationales après 1924, a été générée par des stéréotypes. La pauvreté que de nombreux immigrants ont connue au cours de leurs premières années dans le pays a souvent été automatiquement assimilée – dans une formulation américaine usée par le temps – à l'absence de changement. Un anglais cassé ou une langue étrangère signifiait une faible intelligence. Des coutumes ou des styles vestimentaires inconnus étaient une cause de dérision ou de plainte.

Ironiquement, ce stéréotype du paysan européen a été gravé de façon permanente dans la base de la Statue de la Liberté dans les lignes involontairement condescendantes du poème d'Emma Lazarus qui parle des fatigués, des pauvres, des « déchets misérables » des rives grouillantes d'Europe.

Sans aucun doute, il y en avait beaucoup qui n'étaient pas aptes à s'installer dans un nouveau pays, mais en général, l'immigration n'était pas pour les timides, les sans imagination ou les ennuyeux. Comme l'a souligné un jour George Santayana, la plupart des immigrés avaient exercé une sorte d'auto-sélection : les paresseux, les riches et les bien connectés restaient chez eux. Les immigrants étaient ceux dont « les instincts les plus sauvages », écrivait Santayana, « les tentaient au-delà de l'horizon. L'Américain est donc le plus aventureux, ou le descendant du plus aventureux des Européens.

Il ne pouvait pas en être autrement. Comme Oscar Handlin l'a écrit dans son classique, The Uprooted (1951), « L'Amérique était le pays des hommes séparés », qui ont été forcés de faire la douloureuse transition de « l'ancien éprouvé au nouveau non éprouvé ». Ils étaient assez forts pour supporter de laisser derrière eux leurs amis et leur famille, pour supporter la direction et pour entrer nus dans une culture étrangère où la langue, les coutumes – même les formes de travail – étaient inconnues.

Près de la moitié de tous les immigrants ont déclaré leur statut professionnel à l'entrée. Parmi ceux qui ont déclaré de 1820 à 1920, seulement 1,5 pour cent étaient des professionnels. Les agriculteurs ou les ouvriers agricoles représentaient 23,6 pour cent, et 20,2 pour cent étaient des travailleurs manuels non agricoles. Ceux identifiés comme artisans qualifiés ou comme exerçant une activité commerciale représentaient 11,2 pour cent. Un autre 43,4 pour cent ont été enregistrés en tant que main-d'œuvre générale ou domestiques.

Les catégories comparables signalées de 1971 à 1978 comprennent 10,2 pour cent de professionnels, 2,7 pour cent de cadres, 5,0 pour cent d'artisans qualifiés, 3,8 pour cent d'employés de bureau, 3,7 pour cent de main-d'œuvre manuelle et 1,6 pour cent de main-d'œuvre agricole. (Au cours de cette période, 60 pour cent des immigrants n'ont indiqué aucune profession à l'entrée.)

ESSAYER DE LÉGIFIER LA MARÉE

Contrairement aux Français et aux Espagnols qui se disputaient l'empire aux XVIIe et XVIIIe siècles, les Anglais sont venus en Amérique pour y rester. Après plusieurs faux départs, le Parlement, en 1618, s'est mis d'accord sur trois politiques clés—appliquées à temps dans chaque entreprise coloniale du Nouveau Monde : 1) la terre a été rendue facilement accessible à presque tous les colons à un coût relativement bas 2) les droits des colons anglais étaient les les mêmes que ceux qui sont restés en Angleterre et 3) une mesure de liberté politique - progressivement élargie au fur et à mesure que les colonies se sont développées - a été fournie dans les assemblées représentatives et plus tard, en Nouvelle-Angleterre, dans les assemblées municipales. Tous trois ont contribué à attirer un nombre substantiel de colons.

Le gouvernement d'origine et les assemblées coloniales recrutaient avec empressement des colons et leur accordaient volontiers la citoyenneté, les droits de propriété foncière et d'autres protections civiles. En 1740, le Parlement a statué que tout étranger qui avait résidé sur le territoire britannique pendant sept années consécutives avait droit à la pleine citoyenneté.

Pour encourager la migration, les différents gouvernements ont établi des protections pour les serviteurs sous contrat, ceux qui se sont vendus en service lié pendant deux à sept ans en échange d'un passage. A la conclusion de leur contrat, ces personnes se voient reconnaître la pleine liberté et les droits civiques. Appelés rédempteurs, on estime qu'ils ont composé entre 60 et 77 % des immigrants jusqu'en 1776.

Après la Révolution, les Pères fondateurs considéraient l'immigration avec la même ambivalence qui perdure aujourd'hui. Alexander Hamilton affirma en 1791 qu'il était primordial « d'ouvrir toutes les voies possibles à l'émigration de l'étranger… » car les nouveaux arrivants, en particulier les artisans qualifiés, fourniraient une main-d'œuvre utile et productive et encourageraient l'expansion rapide de l'industrie américaine. De plus, comme l'a dit George Washington, il y avait un engagement idéologique à rechercher activement « non seulement l'étranger opulent et respectable, mais les opprimés et persécutés de toutes les nations et religions. …"

D'un autre côté, il y avait la crainte persistante exprimée par Thomas Jefferson que les fugitifs pourraient emporter avec eux la contagion même de la tyrannie et du despotisme qu'ils avaient fui l'Europe pour éviter. En masse, croyait-il, ils menaceraient les vertus républicaines du gouvernement, introduiraient des turbulences et transformeraient la nation en «une masse hétérogène [sic], incohérente et distraite. » Alors que les artisans individuels seraient les bienvenus (« N'épargnez aucune dépense pour les obtenir… ils nous apprendront quelque chose que nous ne savons pas »), il a fait valoir qu'aucun « encouragement extraordinaire » ne devrait être donné à l'immigration de masse.

Pendant la majeure partie du siècle, le gouvernement fédéral n'a imposé aucune restriction à l'immigration, tandis qu'une trentaine d'États recrutaient activement à l'étranger. Les seules barrières, en fait, étaient celles érigées par les États européens. (L'Angleterre, par exemple, a interdit l'émigration des artisans qualifiés jusqu'en 1820.) Mais au fil du siècle, les pressions démographiques en Europe ont encouragé les États étrangers à aider ceux qui souhaitaient partir, tout comme les autorités britanniques et irlandaises qui ont aidé les émigrants irlandais à fuir. la grande famine de 1846.

Le gouvernement fédéral assumait généralement le rôle d'un surveillant (comme le Parlement l'avait fait à l'époque coloniale), laissant l'essentiel de la responsabilité de l'application des lois sur l'immigration et la naturalisation aux États. En 1790, le Congrès a fixé une condition de résidence de deux ans pour la citoyenneté. (La période de naturalisation a été brièvement prolongée à quatorze ans en 1798 - par la majorité fédéraliste au Congrès, qui était alarmée par l'empressement avec lequel les immigrants rejoignaient les démocrates.) Avec l'investiture de Jefferson en 1801, l'exigence de résidence a été fixée à cinq ans - où il est resté depuis.

En 1855, près des deux tiers de tous les immigrants entraient dans le pays par New York. (À la fin du siècle, ce chiffre passerait aux trois quarts.) Le centre d'accueil était Castle Garden, un opéra reconverti à la pointe de Manhattan qui offrait un hôpital, un restaurant bon marché et des bains gratuits. Incroyablement, il était géré comme une opération bénévole, son personnel non rémunéré offrant un large éventail de services d'emploi et de logement. Au cours du dernier quart du XIXe siècle, le volume de l'immigration menaçait de submerger les États et, répondant aux demandes d'une participation fédérale accrue, le Congrès a adopté une loi globale en 1882 qui a ouvert la voie à une prise de contrôle fédérale complète. En une décennie, le gouvernement avait créé un service d'immigration permanent doté de larges pouvoirs pour établir des normes de santé, gérer la loi sur l'immigration et organiser des procédures d'expulsion pour les étrangers qui ne remplissaient pas les critères d'entrée requis. En 1892, Ellis Island a été ouverte sur le site d'un ancien arsenal naval en tant que principal centre de réception.

LES PRINCIPAUX ÉTATS « ENVOYEURS », 1820-1978

À partir de la loi de 1882, le gouvernement développe progressivement une politique d'immigration restreinte. Pour la première fois, le Congrès a établi des normes strictes d'admissibilité. Comme nous l'avons vu, les immigrants chinois étaient purement et simplement exclus, de même que les condamnés, les « fous » et les personnes susceptibles de devenir des charges publiques. En 1891, la liste a été étendue pour inclure les polygames, les personnes atteintes de « maladies répugnantes ou contagieuses » et les travailleurs contractuels. Douze ans plus tard, les anarchistes et les prostituées se sont vu refuser l'entrée. En 1907, les Japonais, comme les Chinois, ont été interdits simplement à cause de leur race. En 1917, le Congrès a exigé un test d'alphabétisation pour chaque immigrant. Toute personne de plus de seize ans qui ne savait pas lire au moins trente mots en anglais ou dans une autre langue devait être renvoyée chez elle. À la fin de la Première Guerre mondiale, la loi sur l'immigration a défini près d'une centaine de conditions distinctes qui pourraient rendre un étranger exclu.

En opposant son veto à un projet de loi sur l'alphabétisation en 1915, Woodrow Wilson a écrit que la nation avait, dans le passé, «générément gardé nos portes ouvertes à tous», à l'exception de ceux qui étaient manifestement inaptes en raison d'une maladie ou d'un casier judiciaire ou autre. Maintenant, a-t-il dit, le Congrès proposait "de se détourner des tests de caractère et de qualité et d'imposer des tests qui excluent et restreignent". Était-ce, demanda-t-il, "le désir conscient du peuple américain ?"

En six ans, il avait sa réponse. En 1921, le Congrès a adopté la première des lois sur les quotas, qui allait dominer la politique d'immigration pour la prochaine génération, toutes conçues pour réduire le flux d'immigrants en provenance d'Europe du Sud et de l'Est et pour interdire entièrement l'immigration en provenance d'Asie. La dernière d'entre elles, la loi McCarran-Walter de 1952, qui a rejeté le veto du président Truman, a ajouté une disposition autorisant le service d'immigration à rechercher sur tous les candidats des signes de « comportement subversif ».

La politique actuelle est contenue dans la loi Hart-Celler de 1965. Il y avait déjà eu une érosion du système de quotas à travers diverses mesures d'après-guerre permettant l'entrée de certains groupes nationaux, comme dans les directives sur les personnes déplacées signées par le président Truman au cours des années successives de 1945 à 1952. De plus, le rôle que l'Amérique avait assumé en tant que « leader du monde libre » contrastait fortement avec les politiques d'exclusion inscrites dans la loi sur l'immigration.

La loi Hart-Celler a conservé un quota annuel nécessaire à une croissance ordonnée, mais a supprimé les critères artificiels - et souvent biaisés - des pratiques d'admission passées en faveur de normes largement fondées qui ont donné à toutes les nationalités un accès égal sur la base du premier arrivé, premier servi. . Le statut hors quota a été étendu à certaines catégories d'immigrants (parmi eux, les parents immédiats des citoyens naturalisés et les personnes ayant des compétences techniques particulières). D'autres réformes ont facilité l'admission des réfugiés par le président, comme lors de l'exode cubain en 1981.

Aujourd'hui vieille de plus d'une décennie, la loi Hart-Celler a changé le visage de la population immigrée, dont les trois quarts ces dernières années sont des Asiatiques ou des Latino-Américains.Ses dispositions libéralisées pour l'entrée sans quota ont conduit à une augmentation constante du nombre d'étrangers demandant la résidence permanente et de réfugiés demandant l'asile. De 1978 à 1980, près de 2 000 000 d'immigrants légaux sont entrés dans le pays, poussant le taux d'immigration au-dessus de 2,8 pour mille d'habitants des États-Unis pour la première fois en un demi-siècle. En outre, plus de 1 000 000 d'étrangers ont franchi illégalement les frontières du pays. Répondant à l'alarme publique suscitée par cette vague soudaine d'immigrants, le président Reagan et certains membres du Congrès ont fait valoir que les politiques existantes étaient hors de contrôle et que la loi Hart-Celler devait être révisée.

À la mi-mars 1981, le sénateur Walter D. Huddleston du Kentucky a présenté un projet de réforme complet qui limiterait l'immigration totale à 350 000 étrangers par an, éliminerait toutes les admissions à statut spécial au-dessus de ce plafond et restreindrait l'entrée des réfugiés en forçant le président de les admettre au titre du contingent annuel ou d'emprunter sur les contingents futurs. Le projet de loi Huddleston, conjointement parrainé par huit autres sénateurs, prévoyait également des sanctions civiles et pénales pour les employeurs qui embauchent des étrangers illégaux et proposait de tripler la taille de la patrouille frontalière à 6 000 agents.

Au milieu de l'été, l'administration Reagan a proposé une nouvelle législation pour lutter contre les transfrontaliers illégaux. Arguant qu'« aucune nation libre et prospère ne peut à elle seule accueillir tous ceux qui recherchent une vie meilleure », M. Reagan a demandé au Congrès d'envisager trois mesures spécifiques : une loi interdisant l'embauche d'étrangers illégaux (passible d'une amende civile pouvant aller jusqu'à 1 000 $ pour chaque personne ainsi embauchée) l'octroi d'un statut juridique aux plusieurs millions d'étrangers illégaux qui y résident déjà (à condition qu'ils soient entrés aux États-Unis avant le 1er janvier 1980) et la création d'un programme de « travailleurs invités » par lequel 100 000 Mexicains seraient admis pendant deux ans à occuper des emplois pour lesquels la main-d'œuvre domestique était indisponible ou insuffisante.

Comme dans les périodes précédentes de chômage élevé et de détresse économique, les lignes sont à nouveau tracées entre ceux qui plaident pour des quotas fortement réduits et ceux qui invoquent le passé comme preuve que la nation doit continuer à accepter la responsabilité des opprimés d'autres pays. Et une fois de plus, le Congrès et le Président doivent trouver un équilibre délicat entre eux.


La ville de New York

La ville de New York était à l'origine un poste de traite contrôlé par les Hollandais en 1624. On l'appelait New Amsterdam jusqu'à ce que les Britanniques en prennent le contrôle en 1664 et la rebaptisent New York, en l'honneur de l'actuel duc d'York.

New York a été la capitale des États-Unis de 1785 à 1790. Bien qu'elle n'ait peut-être pas continué à être la capitale des États-Unis, elle est restée sa plus grande ville depuis lors. Elle compte actuellement une population estimée à 8,3 millions d'habitants et est la ville la plus peuplée des États-Unis. En perspective, NYC compte plus de deux fois plus d'habitants que LA, qui est la deuxième ville la plus peuplée des États-Unis.

Vous constaterez rapidement que NYC est le « plus » dans presque toutes les catégories. En fait, c'est la plus grande région métropolitaine du monde ! Il est situé sur l'un des plus grands ports naturels du monde.

L'une des caractéristiques les plus couramment associées à New York est son rythme rapide. Il y a même une phrase commune qui vient de cela, Minutes de New York, qui fait allusion à NYC semblant fonctionner sur une mesure différente du temps tous ensemble.

New York est parfois appelée Gotham ou la Grosse Pomme. Gotham est devenu un surnom commun pour NYC après que Washington Irving l'ait utilisé pour décrire la ville et ses habitants en 1807 dans son périodique, Salmagundi. Big Apple faisait à l'origine référence aux prix ou aux "grosses pommes" décernés dans de nombreux hippodromes autour de New York dans les années 1920.

L'attraction la plus connue de New York et le symbole de l'Amérique est probablement la Statue de la Liberté. Saviez-vous que la France l'a offert à l'Amérique pour commémorer leur alliance pendant la Révolution américaine ? Cependant, lorsque vous commencez à creuser cela, la partie proposante, les bailleurs de fonds et le concepteur avaient des motifs plus profonds dans ce cadeau. En grande partie, leur espoir était d'inspirer les Français à exiger plus de liberté pour eux-mêmes. La statue a été expédiée en 350 pièces et a pris quatre mois à assembler une fois à New York.

New York est la ville la plus diversifiée au monde sur le plan linguistique ! Pouvez-vous croire que 800 langues y sont parlées ?

Il est également connu pour son propre modèle de discours régional distinct, parfois appelé Brooklynese. Il se caractérise par le son n'apparaissant pas à la fin d'une syllabe ou immédiatement avant une consonne. Cela signifie qu'ils prononcent New York comme « New Yawk ». Il est considéré comme l'un des accents américains les plus reconnaissables.

59 % chrétiens (33 % catholiques romains et 23 % protestants), 24 % sans affiliation religieuse organisée (3 % athées), 8 % juifs (dont plus de la moitié vivent à Brooklyn) et 3 % musulmans.

À l'époque précoloniale, New York était occupée par les Amérindiens algonquins. La première visite documentée à New York par un Européen comme l'explorateur florentin Giovanni da Verrazzano l'a revendiquée pour la couronne française, en 1524. En 1525, une expédition espagnole est venue dans le port de New York et a affrété l'embouchure de la rivière Hudson. Plus tard, en 1609, Henry Hudson, un explorateur anglais, a redécouvert le port de New York alors qu'il cherchait le passage du Nord-Ouest vers l'Orient pour la Compagnie néerlandaise des Indes orientales.

New York avait une présence européenne permanente à partir de 1624. C'était un poste de traite des fourrures contrôlé par les Hollandais. On l'appelait New Amsterdam jusqu'à ce que les Britanniques en prennent le contrôle en 1664 et le rebaptisent New York, en l'honneur de l'actuel duc d'York.

En 1785, New York devint la capitale des États-Unis. George Washington y a été inauguré, le premier Congrès et la Cour suprême s'y sont réunis pour la première fois, et la Déclaration des droits a été rédigée à Wall Street ! En 1790, elle a dépassé Philadelphie et est devenue la plus grande ville des États-Unis. Cependant, malgré cela à la fin de cette année, la capitale américaine a été déplacée à Philadelphie.

Brooklyn, qui était auparavant une ville distincte, a fusionné avec les comtés de New York, Richmond et Queens pour former la ville moderne de New York en 1898. Plus tard en 1904, l'ouverture du système de métro a contribué à lier cette ville nouvellement formée.

Au début des années 1920, elle devient la zone urbanisée la plus peuplée du monde (dépassant Londres). Dans les années 1930, elle est devenue la première mégapole de l'histoire de l'humanité avec plus de 10 millions d'habitants dans la région métropolitaine.

Batailles, mouvements et terrorisme

L'époque coloniale : 1647-1702

Peter Stuyvesant a commencé son poste en tant que dernier directeur général de la Nouvelle-Pays-Bas en 1647, mais en 1664, il a cédé la région au colonel Richard Nicolls et à ses troupes anglaises (sans effusion de sang). À l'époque de Stuyvesant, la population est passée de 2 000 à 8 000. Dans les termes de sa reddition, il a assuré que les résidents néerlandais pourraient rester dans la colonie et bénéficieraient de la liberté religieuse. Les Anglais rebaptisèrent la ville New York.

Révolution américaine à New York : 1776

À partir de 1765 et pendant 10 ans, les Sons of Liberty se sont affrontés avec les troupes britanniques stationnées là-bas.

En août 1776, la plus grande bataille de la Révolution américaine (la bataille de Long Island) a eu lieu dans l'actuelle Brooklyn. Les Britanniques ont remporté cette bataille et ont rapidement fait de New York leur base militaire et politique. La couronne britannique a promis la liberté à tous les combattants, attirant près de 10 000 évadés esclaves dans la ville. Une tentative de résolution pacifique a été faite en septembre à la Conference House de Staten Island (les délégués comprenaient Benjamin Franklin).

Stonewall Riots – Légalisation des mariages homosexuels : juin 1969 à juin 2011

Ces émeutes étaient des manifestations spontanées et violentes de membres de la communauté gay contre la descente de police qui a eu lieu au petit matin du 28 juin 1969, au Stonewall Inn de Greenwich Village. Ils sont considérés comme l'événement le plus important menant au mouvement de libération des homosexuels et à la lutte pour les droits LGBT que nous voyons aujourd'hui.

Aujourd'hui, la ville de New York abrite une communauté d'environ 570 000 homosexuels et bisexuels, ce qui en fait la plus grande des États-Unis et l'une des plus grandes au monde.

Le 24 juin 2011, les mariages homosexuels ont été légalisés.

Le 11 septembre 2001

Deux avions détournés ont atterri dans les deux tours du World Trade Center. Cela a détruit les tours et tué 2 192 civils, 343 pompiers et 71 agents des forces de l'ordre. La tour nord est maintenant le plus haut bâtiment jamais détruit.

En novembre 2014, One World Trade Center a été ouvert à la place de ses prédécesseurs. C'est le plus haut gratte-ciel de l'hémisphère occidental et le 6ème plus haut du monde. Sa flèche atteint les pieds 1776, ce qui est une référence à l'année de l'indépendance des États-Unis. La région abrite également un mémorial et un musée du 11 septembre.

La station de métro du quartier a également été détruite. En 2016, un terminal de 800 000 pieds carrés nommé World Trade Center Transportation Hub a été achevé à sa place et est devenu le troisième plus grand hub de la ville.

Manifestations d'occupation à Wall Street : 17 septembre 2011

Ces manifestations à Zuccotti Park dans le quartier financier ont reçu une attention mondiale et ont diffusé le message du mouvement Occupy qui s'est élevé contre les inégalités sociales et économiques.

Populations d'immigrants

Avec plus de 3,2 millions de ses résidents nés en dehors des États-Unis, New York a la plus grande population née à l'étranger au monde de toutes les villes.

New York a longtemps été un port d'entrée majeur pour les immigrants aux États-Unis. Ellis Island, juste au large de Manhattan, a accueilli plus de 12 millions d'immigrants européens de 1892 à 1924. Les quartiers d'immigrants densément peuplés du Lower East Side sont l'endroit où le terme Melting Pot a été créé pour la première fois. En 1900, les Allemands constituaient la plus grande population immigrée, suivis des Irlandais, des Juifs et des Italiens.

En 2013, plus de la moitié de tous les enfants nés dans la ville sont nés de mères immigrées. La région d'origine d'un seul pays ne domine plus.

Néerlandais américains

Ce sont les Hollandais qui ont établi la première colonie dans cette région en 1624. Cependant, pendant les cent ans de domination britannique qui ont suivi l'immigration hollandaise en Amérique s'est presque complètement arrêtée.

Américains anglais

Les Anglais ont capturé la région en 1664 et ont commencé leur occupation permanente une décennie plus tard. Lors du recensement de 2012, il a été estimé qu'il y avait environ 137 000 Américains anglais dans la région.

Américains d'origine italienne

Pietro Caesare Alberti, en 1635, est devenu le premier Italien à résider à New York qui était à l'époque une colonie hollandaise.

À la fin du 19 e et au début du 20 e siècle, New York a connu la plus grande vague d'immigration italienne aux États-Unis. De 1820 à 1978, un total de 5,3 millions d'Italiens ont immigré aux États-Unis. La plus grande vague qui s'est produite de 1880 à 1914 a amené 4 millions d'Italiens aux États-Unis. Ces Italiens venaient pour la plupart des provinces du sud de l'Italie qui étaient pour la plupart rurales, agricoles et appauvries par des siècles de mauvaise gouvernance étrangère et les lourdes charges fiscales imposées après l'unification italienne en 1861. Après l'unification, l'Italie a en fait encouragé l'émigration pour atténuer ses pressions économiques dans le Sud. Après la fin de la guerre de Sécession en 1865 et la fin d'un demi-million d'Américains blessés ou tués, l'Amérique a recruté des travailleurs immigrés d'Italie et d'ailleurs pour combler la pénurie de main-d'œuvre.

Il y a eu plusieurs quartiers de New York connus sous le nom de «Little Italy» et de nombreuses personnes de différentes régions d'Italie ont été présentées dans chaque rue transversale. Les immigrants italiens préféraient vivre au plus près des personnes de la même région d'Italie.

Au recensement de 2000, 692 739 étaient d'ascendance italienne, ce qui en fait le plus grand groupe ethnique européen de la ville.

Américains d'origine irlandaise

Plus de 200 000 immigrants irlandais vivaient à New York en 1860, représentant près d'un quart de la population de la ville. La grande famine irlandaise qui a duré de 1845 à 1849 a amené un grand nombre d'immigrants irlandais.

Pendant la guerre de Sécession (1861-1865), les hommes riches pouvaient payer l'équivalent de ce qui serait de 6 229 $ aujourd'hui pour engager quelqu'un pour faire la guerre à leur place. Les participants les plus visibles étaient la classe ouvrière irlandaise, qui a conduit aux émeutes de 1863. Les émeutes sont devenues des attaques contre l'élite de New York et ont conduit à des attaques contre les New-Yorkais noirs en raison d'une décennie de concurrence féroce pour le travail entre les deux groupes. Ce fut l'une des pires périodes de troubles civils de l'histoire américaine. En 1865, la population noire de New York est tombée en dessous de 10 000 (elle n'avait pas été aussi faible depuis 1820) et la classe ouvrière blanche a établi sa domination.

Lors du recensement de 2012, il y avait environ 385 000 Irlandais américains dans la ville.

Américains d'origine allemande

Échapper aux difficultés économiques, aux troubles politiques, aux émeutes, à la rébellion et finalement à une révolution en 1848 a amené plus d'un million d'Allemands aux États-Unis de 1845 à 1855. En 1855, New York avait la troisième plus grande population d'Allemands au monde, seulement dépassée par Berlin et Vienne. En 1860, les Allemands représentaient 25 % de la population de New York.

À la différence des autres populations immigrées, les Allemands étaient généralement éduqués avec les compétences et l'artisanat souhaités. Ils occupaient fréquemment des emplois de boulangers et d'ébénistes, travaillaient dans le secteur de la construction ou jouaient un rôle majeur dans la croissance des syndicats.

Lors du recensement de 2012, il y avait environ 253 000 Allemands-Américains dans la ville.

afro-américains

Bien qu'une petite partie des Afro-Américains de la ville soient des immigrants volontaires des Caraïbes, d'Amérique latine et des pays modernes d'Afrique subsaharienne, la majorité ont été enlevés de force de leurs villages d'Afrique occidentale et centrale et amenés en Amérique comme esclaves. Après l'abolition de l'esclavage à New York en 1827, New York est devenue la plus grande concentration urbaine d'Afro-Américains libres avant la guerre de Sécession. De nombreuses organisations ont été créées pendant cette période à New York pour faire avancer la communauté.

À la fin du 19 e siècle et au début du 20 e siècle, avec la montée de la violence liée aux lois Jim Crow dans le sud, il y a eu une migration massive d'Afro-américains vers New York. Au même moment, il y avait une transition à New York qui a vu le centre du pouvoir afro-américain et de la démographie se déplacer d'autres districts vers Harlem.

En 1916, New York comptait la plus grande diaspora urbaine africaine de toute l'Amérique du Nord. Dans les années 1920, les Afro-Américains de New York ont ​​connu un essor de la vie littéraire et culturelle connu sous le nom de Harlem Renaissance.

Lors du recensement de 2010, il y avait plus de 2 millions d'habitants noirs dans la ville. Ce qui en fait la plus grande population noire de toutes les villes américaines.

Russe Américain

Pendant 36 ans à partir de 1881, les États-Unis ont connu la plus grande vague d'immigrants juifs. Il a suivi l'assassinat d'Alexandre II de Russie qui a été en grande partie imputé aux « Juifs ». Ce sont aussi les premiers immigrants russes aux États-Unis. Ils sont également venus pendant la révolution russe de 1917. Les Juifs russes (soviétiques) ont également migré au cours des années 1970, après que les Juifs ont commencé à obtenir des visas de sortie en nombre croissant. La plupart des Juifs quittant la Russie à cette époque se rendirent soit en Israël, soit aux États-Unis.

Une autre vague de Russes est arrivée à New York après l'effondrement de l'Union soviétique en 1991. Cette vague avait un plus grand mélange de Russes ethniques et de Chrétiens russes.

NYC est toujours la principale porte d'entrée pour les immigrants russes aux États-Unis.

Lors du recensement de 2012, il y avait environ 223 000 Américains d'origine russe dans la ville. Environ 100 000 d'entre eux sont nés en Russie.

Américains juifs

Au début des années 1800, il y avait un afflux de Juifs allemands et polonais suite aux guerres napoléoniennes.

Au milieu des années 1800, les Juifs russes, lituaniens et polonais ont immigré en grand nombre.

Beaucoup de Juifs allemands étaient riches à cette époque et ont déménagé dans les quartiers chics de Manhattan pour s'éloigner des Juifs ashkénazes d'Europe de l'Est et d'autres immigrants s'installant dans le Lower East Side. Cependant, bon nombre de ces immigrants d'Europe de l'Est travaillaient pour ces Juifs allemands des « quartiers chics » dans leurs usines.

Les Juifs séfarades (y compris les Juifs syriens) vivent à New York depuis la fin des années 1800.

Pendant 36 ans à partir de 1881, les États-Unis ont connu la plus grande vague d'immigrants juifs (2 millions), dont plus d'un million sont allés à New York. Il a suivi l'assassinat d'Alexandre II de Russie qui a été en grande partie imputé aux « Juifs ».

Dans les années 1980 et 1990, il y a eu une autre vague d'immigrants juifs (Juifs ashkénazes et boukhariens) venant de ce qui était l'Union soviétique.

Lors du recensement de 2012, il y avait environ 1,5 million de Juifs américains dans la ville, soit 13 % de la population de la ville. Cela en fait la plus grande communauté juive et israélienne en dehors d'Israël. Il est composé de nombreuses sectes diverses, dont la plupart sont originaires du Moyen-Orient et d'Europe de l'Est. Il abrite également une population juive orthodoxe en croissance rapide, qui est également la plus importante en dehors d'Israël.

Américains des Caraïbes

Le plus grand nombre d'immigrants noirs, au début des années 1900, étaient des Caraïbes anglophones qui se sont installés principalement à New York. Beaucoup d'entre eux étaient de jeunes hommes célibataires.

Bien que la plupart des Caraïbes soient anglicans, ils se sont vu refuser l'entrée dans les églises épiscopales blanches, alors ils ont formé les leurs, comme la cathédrale Saint Augustine et Christ Church.

Aux 20 e et 21 e siècles, un grand nombre de personnes sont venues à New York de la Jamaïque, d'Haïti, de Cuba, de la République dominicaine, de la Guyane et de Trinité-et-Tobago.

Pendant l'occupation américaine en Haïti dans les années 1920 et 1930, de nombreuses communautés ont migré et établi à Harlem où elles ont rejoint les nombreux Afro-Américains qui contribuaient à la Renaissance de Harlem.

De grandes vagues d'Haïtiens sont arrivées de 1957 à 1986 pendant l'ère Duvalier jusqu'à ce que Baby Doc soit évincé.

Les statistiques estiment qu'il y a 186 000 Jamaïcains et 156 000 Haïtiens à New York. Cependant, on pense que le nombre de Jamaïcains est plus proche de 600 000 et d'Haïtiens plus proche de 400 000.

Américains d'origine chinoise

Les immigrants chinois sont documentés comme étant arrivés pour la première fois à New York dans les années 1830 et avoir été marins et colporteurs. Au cours des années 1800, de nombreux immigrants chinois se sont installés dans le Lower Manhattan. Dans les années 1870, une vague est arrivée à la recherche d'or.

En 1882, une loi sur l'exclusion des chinois a été mise en place et a diminué le nombre d'immigrants chinois jusqu'à sa levée en 1968 et la montée en flèche de la population.

Le célèbre quartier chinois de New York est divisé en deux parties, la partie occidentale et la partie la plus ancienne est dominée par le cantonais, et la partie orientale et la partie plus récente qui est principalement constituée de Fujian. Les premiers colons chinois étaient cantonais et venaient de Hong Kong, de Taishan et de Shanghai.

Lors du recensement de 2012, 6,3 % de la population de la ville de New York étaient des Américains d'origine chinoise, la plus grande population de Chinois ethniques en dehors de l'Asie.

Américains arabes

Dans les années 1880 et 1940, New York avait un quartier appelé Little Syria. Il était principalement peuplé de chrétiens qui ont émigré d'une région connue aujourd'hui sous le nom de Liban, Syrie, Jordanie, Israël et Palestine de 1880 à 1924. La plupart parlaient arabe et fuyaient les persécutions religieuses et la pauvreté dans leurs pays d'origine qui étaient sous le contrôle de l'Empire ottoman. Ce quartier était la première communauté d'immigrants du Moyen-Orient de New York et abritait le célèbre écrivain Kahlil Gibran parmi d'autres esprits culturels, éducatifs et journalistiques.

La deuxième vague d'immigrants arabes est arrivée à New York après 1965 en tant que citoyens des nations souveraines que sont la Syrie, le Liban, l'Égypte, le Yémen et la Jordanie. Beaucoup d'immigrants de cette deuxième vague étaient musulmans.

Il y a maintenant plus d'une centaine de mosquées pour servir les musulmans à New York, cependant, les Arabes chrétiens sont toujours plus nombreux que les Arabes musulmans. L'identité religieuse et la nationalité ont grandement façonné les frontières des communautés arabes actuelles de New York.

Lors du recensement de 2012, il y avait environ 160 000 Arabo-Américains dans la ville, avec la plus forte concentration à Brooklyn. Ils représentent plus de 12 nationalités et 3 grandes religions : le christianisme, l'islam et le judaïsme.

Américains indiens, bangladais, pakistanais et sri lankais

En 1964, les Indiens ont pu se faire naturaliser en tant que citoyens américains, ce qui a entraîné une croissance exponentielle des immigrants indiens aux États-Unis. Avant cela, de nombreux Indiens d'Amérique sont venus aux États-Unis via des communautés indiennes d'autres pays. Certains de ces pays comprennent le Royaume-Uni, le Canada, l'Afrique du Sud, Maurice, la Malaisie, Singapour, le Suriname, la Guyane, Trinité-et-Tobago, Fidji, le Kenya, la Tanzanie, l'Ouganda et la Jamaïque. Avant 1964, la plupart des Indiens d'Amérique travaillaient dans l'agriculture ou dans la construction de chemins de fer, mais par la suite, la plupart se composaient de médecins, d'ingénieurs, de financiers, de scientifiques, d'entrepreneurs, d'avocats et d'hommes d'affaires. NYC abrite 20 % de la population amérindienne des États-Unis et compte plus de 20 quartiers de Little India.

Depuis les années 1970, les Bangladais ont pu migrer légalement aux États-Unis grâce au programme/loterie de visa de diversité. Les statistiques de 2011 indiquent qu'il y a plus de 74 000 Américains bangladais à New York.

Les statistiques de 2006 rapportent qu'il y a 60 000 Pakistanais américains à New York. C'est la plus grande concentration d'Américains pakistanais dans toutes les villes américaines.

Staten Island a développé l'une des plus grandes communautés sri lankaises en dehors du Sri Lanka. On estime qu'il y a au moins 5 000 Américains sri lankais rien que sur Staten Island.

Latino-Américains

Les Portoricains sont à New York depuis le milieu du 19 e siècle, alors que Porto Rico était encore une colonie espagnole. Après la guerre hispano-américaine en 1898 et Porto Rico est devenu une possession américaine, une grande vague de Portoricains a émigré à New York. Cependant, la plus grande migration a eu lieu dans les années 1950. Actuellement, la population d'Américains portoricains à New York est d'environ 800 000.

Les Américains dominicains sont le cinquième groupe national de New York, derrière les Irlandais, les Italiens, les Allemands et les Portoricains. On estimait en 2009 qu'ils représentaient près de 25% de la population latino de New York. En 2006, il y avait 609 885 à New York. Il existe des enregistrements de Dominicains aux États-Unis depuis la fin du 19 ème siècle et NYC a une communauté depuis 1970. Après la chute du régime militaire de Rafael Trujillo dans les années 1960, ils ont migré par grandes vagues.

Les Mexicains sont la troisième population latino-américaine en importance à New York, représentant environ 14% de la population latino-américaine totale de la ville. Les 23 % restants proviennent de pays d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud.

Des statistiques récentes indiquent que la population latino de New York est d'environ 2,5 millions, soit 29% de la population de la ville. On estime que 58 % de cette population sont nés aux États-Unis et 42 % sont nés en dehors des États-Unis.

Après la Seconde Guerre mondiale, il y a eu un boom économique d'après-guerre avec de nombreux développements immobiliers. New York a émergé comme la première ville du monde et Wall Street, la place de l'Amérique, la puissance économique dominante du monde. Le siège de l'ONU qui a été achevé en 1952 à New York en a fait une source d'influence géopolitique mondiale. La montée de l'expressionnisme abstrait a conduit NYC à déplacer Paris en tant que centre du monde de l'art.

Les années 1970 et la restructuration industrielle ont entraîné des pertes d'emplois, des problèmes économiques et une augmentation des taux de criminalité. Alors que les années 1980 ont apporté une croissance financière, les taux de criminalité ont continué d'augmenter jusqu'au début des années 1990, lorsque les stratégies de la police ont été révisées et que les opportunités économiques ont été améliorées.

Aujourd'hui, New York abrite le plus grand nombre de milliardaires de toutes les villes du monde, mais elle compte également 78 676 sans-abri en 2018.

Elle abrite deux des plus grandes bourses du monde et est la ville la plus puissante financièrement du monde. C'est une plaque tournante mondiale pour la banque, la finance, la vente au détail, le commerce mondial, les transports, le tourisme, l'immobilier, les nouveaux médias, les médias traditionnels, la publicité, les services juridiques, la comptabilité, la recherche médicale, les assurances, le théâtre, la mode et les arts. De nombreuses entreprises Fortune 500 y ont leur siège. Le port de New York est également un moteur économique majeur pour la ville. Une autre force économique majeure est le marché de l'immobilier, la propriété de la ville étant accessible pour une valeur totale de 1 072 000 milliards de dollars en 2017. Une autre industrie vitale pour New York est le tourisme, qui a généré 61,3 milliards de dollars d'impact économique global en 2014.

Infostructure, Urbanisme et Architecture

La ville reçoit son eau potable du bassin versant des montagnes Catskill, qui a une filtration naturelle de l'eau non perturbée. Cela fait de New York l'une des quatre grandes villes des États-Unis à disposer d'une eau potable suffisamment pure pour ne pas nécessiter de purification par des usines de traitement de l'eau.

En 1857, Central Park a été créé et est devenu le premier parc paysager d'une ville américaine. Il a été réclamé par l'élite de la ville.

La ville est l'une des plus faciles à naviguer, même si vous êtes un touriste, en raison de sa disposition en grille qui a été étendue pour englober la majeure partie de Manhattan lorsque le plan des commissaires de 1811 a été adopté.

NYC possède le troisième immeuble le plus élevé au monde (après Hong Kong et Séoul) avec 6 455 en 2019.

New York a des représentations emblématiques de divers styles d'architecture. L'architecture coloniale hollandaise peut être vue dans la Pieter Claesen Wyckoff House (1652) à Brooklyn. Les grands quartiers résidentiels de New York sont souvent définis par leurs maisons en rangée en pierre brune conçues dans le style à l'italienne. Ils ont été construits pendant une période d'expansion rapide de 1870 à 1930. Le Woolworth Building (1913) est un des premiers exemples du style néo-gothique dans la conception des gratte-ciel. L'Art déco peut être vu dans le Chrysler Building (1930) et l'Empire State Building (1931). One World Trade Center (2014) et Solomon R Guggenheim Museum (1959) sont des exemples d'architecture moderne contemporaine.


Voyages de réfugiés

Si je vous demandais d'imaginer des réfugiés asiatiques dans les années 1970, quelles images vous viendraient à l'esprit ? Je suppose que vous penseriez aux réfugiés vietnamiens, soit sur un bateau dérivant dans la mer de Chine méridionale, soit peut-être dans un camp surpeuplé en Malaisie. Ce sont des images emblématiques de réfugiés asiatiques dans les années 1970 et ce n'est pas étonnant. L'exode vietnamien a été dramatique, soudain et a été le résultat d'une intervention militaire occidentale, principalement américaine, dans la région. De plus, avec la réinstallation de plus de 1,4 million de réfugiés indochinois (vietnamiens, laotiens et cambodgiens) dans les pays occidentaux d'avril 1975 à 1991, ces migrants d'Asie du Sud-Est ont eu un impact visible sur les villes d'Amérique du Nord, d'Europe occidentale et d'Australie. 3 Si ce n'est pas les réfugiés vietnamiens, alors peut-être avez-vous pensé aux Asiatiques ougandais, les 27 200 Gujaratis ethniques qui ont été expulsés de force par le président ougandais Idi Amin dans le cadre de la stratégie d'« africanisation » de son gouvernement en 1972-1973. 4

La réinstallation de réfugiés indochinois, principalement en Amérique du Nord, en Australie et en France, et l'arrivée d'Asiatiques ougandais en Grande-Bretagne et dans d'autres pays ont été des événements importants dans l'histoire récente des réfugiés. Il n'est pas surprenant que ces deux mouvements de réfugiés aient attiré une attention considérable de la part des universitaires. 5 Mais en termes de nombre, ces populations de réfugiés étaient éclipsées par les 10 millions de réfugiés bangladais qui ont fui en Inde pour échapper à la violence dans leur pays d'origine. Largement oubliée dans la mémoire publique en dehors des communautés sud-asiatiques, la crise des réfugiés du Bangladesh de 1971 a reçu une couverture médiatique mondiale saturée à l'époque et a attiré une aide humanitaire importante de la part des gouvernements, des agences d'aide, des Nations Unies et des organisations religieuses.

Ce chapitre vise à étendre le récit conventionnel des réfugiés asiatiques dans les années 1970 pour inclure les réfugiés bangladais. Plus précisément, il explore les manières dont les Australiens d'origines diverses se sont engagés dans la crise des réfugiés en cours en 1971 et examine comment ils ont cherché à fournir une aide humanitaire aux millions de réfugiés bengalis languissant dans des camps en Inde. Il demande : qui étaient les Australiens qui ont sympathisé avec le sort des réfugiés bangladais ? Et pourquoi se souciaient-ils des réfugiés asiatiques éloignés, dont beaucoup étaient non-chrétiens et de tendance socialiste ? Les efforts des Australiens pour aider les réfugiés bangladais sont déroutants : au cours de la seconde moitié du XXe siècle, le gouvernement australien a traditionnellement privilégié la réinstallation des réfugiés anticommunistes européens et, plus tard, des réfugiés d'Asie du Sud-Est par rapport aux autres groupes persécutés. 6 Ce sont les exilés avec lesquels les Australiens sympathisent. Nous avons partagé leur lutte contre le communisme et la tyrannie des dictatures autoritaires. Mais les réfugiés bangladais ne correspondaient pas à ce moule typique et le soutien transversal qu'ils ont reçu du public australien est, à première vue, contre-intuitif.

Deux Pakistans, de nombreux problèmes : une brève histoire du conflit de 1971

L'État islamique du Pakistan a émergé de la partition de l'Inde britannique en 1947. Ses deux ailes, le Pakistan occidental (actuel Pakistan) et le Pakistan oriental (Bangladesh), étaient distantes de plus de 1 200 milles. Ces territoires ont été conçus à la hâte par Sir Cyril Radcliffe, un juge londonien, en moins de six semaines. Cette ligne de partage, désormais connue sous le nom de ligne Radcliffe, a traversé 450 000 km² et touché la vie de 88 millions de personnes. L'idée derrière la partition était de séparer les zones à majorité musulmane des zones à majorité hindoue, mais étant donné la diversité religieuse dans les régions du nord de l'Inde, cette tâche n'était pas aussi simple qu'il y paraît. Le Pakistan occidental comptait d'importantes populations sikhes et hindoues autour du Pendjab, tandis qu'au Pakistan oriental, environ 16 % de la population était hindoue.

Bien que l'État créé du Pakistan ait été conçu sur l'hypothèse de la solidarité musulmane, les différences ethniques et linguistiques entre les deux ailes ont créé une instabilité fréquente au sein de la nation naissante. Au Pakistan, le gouvernement a accordé un statut officiel à l'anglais et à l'ourdou, ce dernier étant considéré comme la langue de l'islam en Asie du Sud. Aucune des deux langues officielles, cependant, n'était largement parlée. Selon le recensement pakistanais de 1961 (le recensement le plus pertinent pour la guerre de 1971), 99 % des Pakistanais de l'Est parlaient bengali. Pendant ce temps, les deux tiers des Pakistanais occidentaux parlaient le pendjabi, le reste parlant l'ourdou, le sindhi ou le pashto. Compte tenu de la prédominance du bengali au Pakistan oriental, les Pakistanais de l'Est ont longtemps lutté sans succès pour la reconnaissance de la langue officielle. L'échec du gouvernement pakistanais à reconnaître le bengali comme langue officielle est un affront à la riche tradition littéraire des Bengalis.

Même l'idée d'une solidarité musulmane surmontant toutes les autres différences s'est avérée être un mythe au Pakistan. Les élites pakistanaises occidentales pensaient que, même si les Pakistanais de l'Est portaient des noms musulmans et étaient identifiés comme musulmans, ils étaient en fait « hindous dans l'âme ». Les élites pakistanaises occidentales considéraient également les Bengalis comme non civilisés et efféminés. Comme l'a commenté un commandant pakistanais occidental, le Bengale oriental était « une terre basse de gens de basse altitude ». 7 L'idée que les Bengalis étaient plus faibles que les Pakistanais occidentaux avait de longues racines coloniales, encouragées par les Britanniques lorsqu'ils recrutaient la plupart des militaires du Pendjab, la province du nord-ouest de l'Inde britannique. Les Punjabis pensaient qu'en tant que caste militaire sélectionnée, ils étaient racialement supérieurs aux autres groupes ethniques de l'Inde britannique. Cette croyance s'est maintenue tout au long des années postcoloniales, la plupart des forces armées étant recrutées au Pakistan occidental. Ces stéréotypes raciaux, la peur de l'influence hindoue étrangère et les différences linguistiques ont fait des Pakistanais de l'Est des étrangers et des « étrangers dans leur propre pays », ce qui a fourni à son tour un terrain fertile pour les massacres qui allaient suivre en 19718.

Le chauvinisme pakistanais occidental a sans doute permis au gouvernement central de traiter sa province orientale comme une colonie et un marché, mûrs pour l'exploitation. 9 Bien qu'étant la province la plus peuplée avec 76 millions d'habitants et le principal fournisseur de revenus de l'économie nationale grâce aux exportations de jute et de riz, les Pakistanais de l'Est ont été privés des fruits de leur travail. Les recettes publiques, les projets de développement et les dépenses d'aide étrangère étaient tous dirigés vers le Pakistan occidental. Les Pakistanais occidentaux avaient également accès à des emplois gouvernementaux bien rémunérés : Islamabad est devenue la capitale nationale en 1967 et le siège de la fonction publique était le siège des forces armées pakistanaises à Rawalpindi voisin. Avec cette relative prospérité, 75 pour cent de toutes les importations pakistanaises ont été expédiées vers la province occidentale tandis que les Pakistanais de l'Est souffraient d'une pauvreté endémique ponctuée de catastrophes naturelles régulières. Deux catastrophes de ce type ont frappé le Pakistan oriental en 1970 et ont exacerbé la mauvaise volonté entre les deux provinces. Les inondations de mousson en juillet ont été suivies d'un cyclone et d'un mascaret en décembre. Collectivement, des centaines de milliers de personnes ont péri. Alors que l'aide internationale affluait, le gouvernement central d'Islamabad était lent à agir et indifférent aux souffrances des Pakistanais de l'Est.

Le Pakistan a organisé ses premières élections démocratiques en 1970. En tant que moment décisif pour un pays en proie à la corruption et aux dictatures au cours de sa courte histoire, un sentiment d'optimisme a envahi l'air. Cependant, les élections ne se sont pas déroulées comme prévu, du moins du point de vue de l'élite dirigeante du Pakistan occidental. Le parti pro-autonomie du Pakistan oriental, la Ligue Awami, a remporté la majorité absolue des sièges sur la nouvelle assemblée nationale de 313 sièges, dont 167 des 169 sièges attribués au Pakistan oriental. Avec sa majorité absolue, la Ligue Awami pourrait promulguer son programme d'autonomie et installer son leader, Cheikh Mujibur Rahman, comme Premier ministre du Pakistan. Bien sûr, la perspective de céder le pouvoir à un Bengali était inacceptable pour la classe dirigeante du Pakistan occidental. Ne voulant pas renoncer au pouvoir, le dictateur militaire pakistanais Yahya Khan a retardé la convocation de la nouvelle assemblée, ce qui a déclenché une indignation de masse au Pakistan oriental, car les Bengalis pensaient avoir été privés de leur victoire électorale. Des manifestations de masse et des grèves ont rapidement suivi, paralysant l'économie du Pakistan oriental.

À minuit le 25 mars 1971, les forces armées pakistanaises occidentales envahissent le Pakistan oriental sous le couvert de l'obscurité. Leur objectif était d'écraser le soulèvement par la force brute et, pendant qu'ils étaient là, de « [leur donner] une leçon [les Bengalis] ». 10 En pratique, cela signifiait brûler des villages, détruire des récoltes, capturer et violer des centaines de milliers de femmes et tuer des agitateurs, à savoir des étudiants, des intellectuels, des militants de la Ligue Awami et, surtout, des hindous. Environ 80 000 soldats pakistanais occidentaux sont entrés dans le Pakistan oriental, suivis de 100 000 autres forces armées paramilitaires et civiles. Les forces pakistanaises occidentales, cependant, ont été accueillies par 175 000 guérilleros pakistanais de l'Est qui ont été soutenus, matériellement et moralement, par l'Inde. Lorsque l'Inde est intervenue directement dans la guerre en décembre 1971 – pour des raisons stratégiques, politiques et humanitaires – elle a déployé 250 000 soldats sur deux fronts. Simplement dépassé et envahi, le Pakistan occidental s'est rendu et les Pakistanais de l'Est ont déclaré leur indépendance, adoptant le nom de Bangla Desh (Terre du Bengale).

Ce bref conflit périphérique a laissé des destructions à une échelle inimaginable : 1,5 million de morts selon les estimations conservatrices, 3 millions selon les estimations du Bangladesh. Pour échapper à la violence généralisée et aveugle, des millions de Pakistanais de l'Est ont fui pour sauver leur vie. À la fin du conflit, 10 millions de réfugiés vivaient dans des camps en Inde, plus précisément au Bengale occidental. Il y avait 20 millions de Bengalis supplémentaires déplacés à l'intérieur du Pakistan oriental. Ces statistiques sont d'autant plus stupéfiantes si l'on considère que la population du Pakistan oriental était de 76 millions à l'époque. Avec 30 millions de déplacés internes ou de réfugiés en Inde, près de deux Pakistanais de l'Est sur cinq ont été déracinés pendant leur guerre de libération du Pakistan. Les tueries de masse pendant la guerre de 1971 ont été considérées par certains chercheurs comme constituant un génocide, et le gouvernement bangladais promeut explicitement ce point de vue. Cependant, d'autres chercheurs soutiennent que la violence était multidirectionnelle et opportuniste, et qu'il n'y avait pas eu de tentative systématique d'exterminer une race de personnes. En mettant ce débat de côté, il existe un consensus sur le fait que les forces armées et les milices ont infligé des souffrances généralisées aux civils : selon les mots d'une femme bihari, 1971 a été « l'année de l'anarchie et de la fin de l'humanité au Bangladesh ». 11

Engagement international et silence savant

Compte tenu de l'ampleur et de l'importance régionale de la guerre de libération du Bangladesh et de l'exode des réfugiés qui s'en est suivi, on peut supposer que les historiens, les anthropologues, les politologues et/ou les sociologues ont largement documenté et analysé cet événement. Cependant, ce n'est pas le cas. Certes, les documents d'archives sont difficiles d'accès : les documents gouvernementaux au Bangladesh ont été détruits par les forces armées pakistanaises dans les derniers jours du conflit. Les archives du gouvernement pakistanais sur ce sujet restent fermées. 12 Des universitaires féministes sud-asiatiques basées en Occident ont souligné la nature sexospécifique de la violence pendant le conflit. À travers des entretiens avec des survivantes et des auteurs de violences sexuelles au Bangladesh, des chercheurs, dont Bina D'Costa et Yasmin Saikia, ont donné la parole à des civils normalement rendus silencieux. 13

Il existe peu de recherches sur les actions des acteurs internationaux pendant ce conflit.L'érudition limitée qui existe est généralement descendante et orientée vers le gouvernement, examinant les câbles de politique étrangère, les discours et l'action ou l'inaction du gouvernement, ou les représentations médiatiques. S'appuyant sur des archives gouvernementales récemment déclassifiées, les chercheurs ont examiné les réponses des gouvernements des États-Unis, du Canada, du Royaume-Uni et de l'Inde à la crise. 14 Cependant, cette focalisation sur les acteurs étatiques ne correspond pas à ma propre lecture des événements au cours desquels des Australiens d'origines diverses se sont mobilisés, ont fait pression et ont collecté des fonds pour fournir de l'aide aux réfugiés bangladais malgré l'indifférence du gouvernement face à la calamité.

Dans ce chapitre, j'avance trois arguments principaux. Premièrement, l'activisme populaire a joué un rôle important dans l'élaboration de la politique gouvernementale. Tout au long de 1971, il y avait un schisme entre les attitudes de la communauté en faveur de l'intervention humanitaire et la politique du gouvernement australien de rester neutre, d'éviter de s'ingérer dans une affaire pakistanaise interne et de donner le moins d'argent possible pour générer une publicité positive pour le gouvernement. Pendant la crise des réfugiés, le gouvernement australien a progressivement fourni une aide en espèces et en nature aux réfugiés bangladais, n'augmentant le montant des dons qu'en réponse à la pression publique. En termes d'aide aux réfugiés, la réinstallation en Australie n'a jamais été une option. Le gouvernement indien qui a temporairement installé les 10 millions de réfugiés avait besoin d'argent pour acheter du matériel pour un abri, de la nourriture et des soins médicaux. En fin de compte, le gouvernement australien est devenu un pays donateur de premier plan, un fait encore plus remarquable compte tenu de la faible population de 12 millions de personnes en 1971. À la fin de février 1972, le gouvernement australien avait fourni 5 055 072 $ US, un chiffre dépassé de seulement Pays scandinaves/d'Europe du Nord, Pays-Bas (5 754 247 $ US), Suède (6 000 584 $ US), Allemagne de l'Ouest (19 771 298 $ US) et grandes puissances, l'URSS (20 000 000 $ US), le Royaume-Uni (38 182 132 $ US) et les États-Unis (89 157 000 $ US) . 15 Mais l'aide substantielle du gouvernement australien n'aurait peut-être jamais eu lieu sans l'activisme public.

Deuxièmement, la crise des réfugiés bangladais en 1971 a créé une coalition de groupes disparates issus d'un échantillon représentatif de la société australienne qui, autrement, n'avaient pas grand-chose en commun. Contrairement à de nombreuses autres causes sociales, l'aide aux réfugiés bangladais a largement attiré la droite et la gauche. Il attirait les gauchistes qui abhorraient les politiques apparemment coloniales du Pakistan occidental envers son aile orientale, les pacifistes choqués par la violence gratuite et les massacres, les chrétiens qui cherchaient à remédier à la pauvreté et aux inégalités du tiers-monde, et les internationalistes qui voulaient que l'Australie joue un rôle de premier plan dans affaires mondiales, notamment en Asie. Surtout, en raison de la saturation de la couverture médiatique en 1971, ce conflit et l'exode des réfugiés ont poussé des citoyens ostensiblement apolitiques à agir. Ce conflit était facile à comprendre, ses méchants et ses victimes faciles à identifier. Les images de réfugiés affamés à la télévision et dans les journaux évoquaient les statistiques de jusqu'à 3 millions de morts, 10 millions de réfugiés et 20 autres millions de déplacés internes, pour une région de 76 millions de personnes, étaient difficiles à comprendre mais impossibles à ignorer. Cette crise des réfugiés a fait appel à la moralité et à l'humanité des Australiens, indépendamment de leur affiliation politique, de leur religion, de leur profession, de leur âge ou de leur classe.

Troisièmement, l'implication australienne dans la guerre de libération du Bangladesh a été importante car elle a démontré un engagement profond et multifocal avec le Bengale, une région qui n'est généralement pas associée à la politique étrangère australienne, que ce soit en matière de défense ou de développement. Quand on pense à l'engagement de l'Australie avec l'Asie, en particulier depuis 1945, on peut raisonnablement penser à l'action militaire au Japon, en Corée ou en Indochine, aux efforts humanitaires en Asie du Sud-Est, aux relations compliquées avec l'Indonésie et la Chine continentale ou les tentatives coloniales dans le Pacifique. 16 En bref, les Australiens regardent vers le nord. Il est peut-être temps que les Australiens regardent vers le nord-ouest.

Il existe un certain nombre de groupes distincts d'Australiens qui ont été actifs dans la fourniture d'aide et de secours aux réfugiés bangladais, tels que des militants politiques (y compris des étudiants), des organisations humanitaires, des groupes chrétiens et des diplomates australiens en poste dans la région. Dans ce chapitre, je me concentrerai sur les actions de deux groupes : les diplomates (ou fonctionnaires) et les chrétiens. En raison des restrictions de mots, il serait trop ambitieux d'inclure une discussion sur les groupes humanitaires et les militants politiques, et donc ces deux populations feront l'objet de futures publications. J'ai classé les individus et les organisations en fonction de leur affiliation globale et des valeurs qui sous-tendent leurs activités. Cependant, les distinctions entre les quatre groupes ne sont pas parfaites et il y a des occasions de chevauchement, par exemple, dans le cas des militants étudiants chrétiens. De plus, la démarcation entre chacun de ces groupes n'entend pas occulter les liens entre eux. Au contraire, les éléments de preuve indiquent que les acteurs individuels au cours de cet événement n'ont pas fonctionné dans le vide, mais qu'ils faisaient plutôt partie de réseaux plus vastes et qu'ils étaient touchés par ceux-ci.

La Bibliothèque nationale d'Australie détient un certain nombre d'histoires orales transcrites de diplomates de carrière, les fonctionnaires qui ont passé la majeure partie de leur vie professionnelle en poste dans diverses ambassades à l'étranger qui offrent des récits de première main fascinants alors qu'ils étaient témoins d'événements majeurs de l'histoire du monde. Ces histoires orales sont complétées par les mémoires et les documents de recherche des diplomates, dont certains ont été auto-publiés et ne sont probablement pas conservés dans d'autres bibliothèques. Dans cette section, je me concentrerai sur trois diplomates clés : Francis Stuart, le haut-commissaire australien au Pakistan, basé à Islamabad, au Pakistan occidental Jim Allen, haut-commissaire adjoint au Pakistan, basé à Dhaka, au Bangladesh et Sir Keith Waller, qui était secrétaire du ministère des Affaires étrangères de 1970 à 1974. 17 Les trois fonctionnaires ont joué un rôle important dans la liaison entre le gouvernement de William McMahon, les agences des Nations Unies et les gouvernements indien et pakistanais. Mais c'est là que s'arrêtent les similitudes entre les trois individus.

James Lawrence Allen, connu sous le nom de Jim Allen, n'était certainement pas un diplomate australien typique. 18 Né dans le nord-est de l'Inde de parents australiens, missionnaires méthodistes, la première langue qu'il parlait était l'ourdou. Enfant, les parents de Jim lui posaient des questions en anglais et il répondait en ourdou. Pendant son adolescence, Jim a fréquenté un pensionnat à Adélaïde, puis a étudié à l'Université d'Adélaïde, où il a obtenu son diplôme avec mention en lettres classiques. En tant que nouveau diplômé, Jim rêvait de rejoindre la fonction publique indienne. Il s'est rendu à Londres pour passer l'examen de la fonction publique, mais n'a pas été accepté dans la très estimée fonction publique indienne. Amèrement déçu de ne pas pouvoir réaliser son rêve de toujours, Jim est retourné au Bengale occidental et a travaillé comme conférencier d'anglais avant de s'enrôler dans les forces impériales britanniques pour combattre pendant la Seconde Guerre mondiale.

Après la guerre, Jim a travaillé brièvement avec Lord Richard Casey, l'Australien qui a servi l'Empire britannique en tant que gouverneur du Bengale de 1944 à 1946. Jim a rejoint le haut-commissariat australien à New Delhi en tant que troisième secrétaire, devenant membre permanent du service extérieur australien. en 1946. Pendant ce temps, il a été témoin de la partition tumultueuse de l'Inde et de la création du Pakistan, un événement qui a déclenché des violences communautaires et sectaires à une échelle sans précédent.

Allen a été affecté à Dhaka en tant que haut-commissaire adjoint en 1969, poste qu'il a occupé pendant cinq ans. Il est important de noter qu'Allen avait la maîtrise du bengali d'un natif. Alors que d'autres diplomates à Dhaka suivaient des cours intensifs de bengali, ils ne pouvaient pas se débarrasser de leur accent étranger. Parce que la langue maternelle d'Allen était l'ourdou, cela l'a aidé à maîtriser une autre langue indo-aryenne, le bengali. Alors qu'il était en poste au Bangladesh, Allen s'est facilement mêlé aux paysans et aux travailleurs de toute la campagne. Il pouvait aussi faire des blagues en bengali – un véritable indicateur de fluidité – ce qui le rendait très populaire auprès des locaux. Pour cette raison, Allen était largement admiré et respecté dans tout le Bangladesh, un fait qui a donné d'énormes félicitations au gouvernement australien alors que le Bangladesh devenait un État indépendant.

Dans son entretien d'histoire orale, Allen a rappelé le début des hostilités au Bangladesh :

Dans la nuit du jeudi 25 mars, les forces pakistanaises ont surgi de leurs cantonnements dans tous les grands centres industriels/urbains et ont commencé à mitrailler toute personne en vue – étudiants en particulier, policiers, personnes en service, commerçants… jours dans les centres urbains, et bien sûr tous les Bengalis se sont enfuis à la campagne. Puis l'armée s'est déployée dans les campagnes et a continué ce massacre dans les villages… 1971 fut une année très triste et malheureuse.

Il y avait énormément de cruauté et d'inhumanité dans tout le pays… Franchement, j'ai eu du mal à faire passer le message à Canberra. Au niveau du travail, j'ai eu le sentiment qu'il y avait un fort préjugé pro-pakistanais persistant, assorti d'un préjugé anti-indien tout aussi fort. J'avais le sentiment que certaines de mes critiques sur ce que l'armée pakistanaise et le gouvernement pakistanais faisaient au Pakistan oriental n'étaient pas toutes les bienvenues à Canberra, du moins sur le plan opérationnel.

Ce que nous avons ici, ce sont des interprétations contestées du conflit, de ses causes et de la manière d'y répondre. Jim Allen a persévéré dans la transmission de son message à ses supérieurs à Canberra, et avec le soutien des observateurs de l'ONU et d'autres tiers, son point de vue a finalement gagné du terrain. Comme Allen l'a rappelé, « mon histoire, racontée du point de vue du peuple bengali, a finalement prévalu ». 19

Malgré la violence gratuite, Allen et sa femme Marion ont « brouillé le terrain » au Bangladesh, choisissant de ne pas déménager dans un environnement plus sûr. 20 Les Allen ont été très actifs dans les efforts de secours pour les réfugiés et les personnes déplacées à l'intérieur du pays, fournissant de la nourriture, des abris et des vêtements aux réfugiés à la campagne, et plus tard fournissant des travaux de réadaptation aux veuves démunies après la guerre. Fait intéressant, ces efforts de secours ont été financés en privé par des amis et des connaissances en Australie, indépendamment de son travail pour le gouvernement australien. Jim Allen a également collaboré étroitement avec les agences d'aide en Australie ainsi qu'avec les missionnaires baptistes australiens au Bengale, ce qui sera discuté plus loin dans le chapitre. 21

Francis Stuart a été haut-commissaire australien au Pakistan, ainsi qu'en Afghanistan, de 1970 à 1973. Il était basé à Islamabad, au Pakistan occidental, à une certaine distance de son adjoint, Jim Allen, à Dhaka. Les deux diplomates offrent un contraste clair : alors qu'Allen a passé une grande partie de sa vie en Asie du Sud immergé dans les cultures locales, Stuart avait été diplomate de carrière et globe-trotter, et avait été en poste dans divers pays tels que le Cambodge, les Philippines, les États-Unis. République arabe (la brève union de la Syrie et de l'Égypte) et la Pologne. Allen et Stuart ont également compris le conflit au Bangladesh différemment. Allen était sympathique au point de vue des Bengalis et admirait les efforts humanitaires indiens pendant la crise des réfugiés. Stuart, quant à lui, était résolument pro-Pakistanais et anti-indien. Pendant le conflit, Stuart a informé le gouvernement australien que le conflit en cours était une « guerre civile et non une guerre d'indépendance contre un régime étranger ». 22 La perspective du conflit en tant que guerre civile de Stuart a d'abord influencé la politique du gouvernement australien. Cependant, le gouvernement australien révisera sa politique et sa rhétorique d'ici octobre 1971 en réponse au tollé général suscité par les atrocités commises au Pakistan occidental et, sans doute, par la force de persuasion de Jim Allen.

Alors que Jim et Marion Allen travaillaient sans relâche pour aider les déplacés internes dans la campagne du Bangladesh, Stuart était frustré par les difficultés de communication. Il a écrit dans ses mémoires que :

La plupart du temps, le réseau télex était surchargé ou fermé, ou les autorités pakistanaises refusaient de transmettre des messages en code. Parfois, nous étions isolés, à l'exception des messages acheminés par le col de Khyber à destination ou en provenance de Kaboul. 23

Isolé de la communication et éloigné du théâtre de la guerre, Stuart s'est concentré sur la façon dont le gouvernement indien, croyait-il, utilisait la crise pour modifier l'équilibre des pouvoirs dans la région dans la poursuite de l'hégémonie indienne. Cette focalisation est sans doute devenue une obsession au détriment d'autres questions, en particulier humanitaires. Ce qui est frappant dans les écrits de Stuart, c'est qu'il semblait éloigné de ce qui se passait au Bengale et aussi en Australie, méconnaissant complètement l'opinion publique. Sur un ton condescendant, Stuart a écrit que le public australien :

On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'il s'intéresse à l'affaire de 1971. Dans la mesure où il a suivi les choses, il [le public australien] a vu le conflit du Bangladesh en termes noirs et blancs, comme la suppression d'une lutte nationaliste pour la liberté contre une dictature militaire impérialiste. 24

Stuart a également commenté que « la vision australienne de la situation comme une lutte de libération contre le colonialisme était simpliste, voire puérile ». Déconnecté de l'activisme public et des efforts humanitaires en Australie, Stuart semble inconscient de la multitude de réponses australiennes à la crise des réfugiés bangladais. Stuart a également étendu son mépris au Premier ministre William McMahon, qu'il considérait comme un opportuniste politique qui a délibérément exploité une crise étrangère pour faire avancer ses objectifs politiques nationaux. Cette description cynique de McMahon était peut-être vraie, mais le Premier ministre n'était certainement pas le premier ni le dernier homme politique à tirer parti d'événements externes à des fins politiques.

Bref, le haut-commissaire du Pakistan, Francis Stuart, et son adjoint, Jim Allen, avaient des points de vue diamétralement opposés, un problème peut-être exacerbé par leur distance de plus de 2 000 km. Il appartenait au secrétaire du ministère des Affaires étrangères, Sir Keith Waller, de donner un sens aux informations contradictoires et de transmettre les recommandations au ministre australien des Affaires étrangères de l'époque, Nigel Bowen.

Secrétaire de 1970 à 1974, Waller a partagé le parti pris pro-pakistanais de Stuart, commentant dans ses mémoires que le gouvernement australien s'était traditionnellement méfié du gouvernement indien depuis l'époque de Menzies. Malgré l'appréhension générale à l'égard des hindous, Waller a noté que, traditionnellement, le gouvernement australien entretenait de bonnes relations avec le Bengale, à la fois la partie orientale du Pakistan et la partie occidentale de l'Inde, remontant à l'époque où l'Australien Lord Casey était gouverneur du Bengale ainsi que le l'implication des missionnaires baptistes australiens dans la région. 25

Sir Keith était très proche de Lord Casey, qui resta actif dans les cercles de politique étrangère jusqu'à sa mort en 1976. Ils se parlaient souvent au téléphone pendant cette période. Compte tenu de l'expérience de Casey au Bengale, Waller s'est appuyé sur lui pour obtenir des conseils sur la crise qui a suivi en Asie du Sud. Il est important de noter que Lord Casey a respecté Jim Allen, décrivant Allen comme "remarquablement bien adapté pour sa tâche difficile" de haut-commissaire adjoint à Dhaka. 26 Il est difficile de le dire avec certitude, mais les relations étroites entre Allen et Casey, et entre Casey et Waller, ont fait que la position de Jim Allen a pris le pas sur les arguments de son supérieur, Francis Stuart, qui est resté isolé et en colère à Islamabad.

En plus de fournir de l'aide aux réfugiés, le gouvernement australien a été le premier pays occidental à reconnaître l'État nouvellement déclaré du Bangladesh au début de 1972. Et plus que cela, le gouvernement australien a formé une coalition de pays occidentaux et non alignés pour reconnaître le Bangladesh l'indépendance, poussant le gouvernement pakistanais dans un coin et l'empêchant de riposter. Waller était au centre d'une tâche diplomatique assez complexe, s'organisant avec les ambassadeurs et hauts-commissaires australiens à travers le monde et en temps réel, persuadant les pays alliés de se joindre à nous et de soutenir la reconnaissance du Bangladesh. Selon les mots de Waller, le service extérieur australien « a déployé un vigoureux effort diplomatique pour amener un certain nombre de pays » à reconnaître le Bangladesh. 27 À cette époque, les grandes puissances occidentales hésitaient à reconnaître l'indépendance d'une province sécessionniste : le gouvernement américain refusait de reconnaître le Bangladesh car il était étroitement lié au Pakistan, le gouvernement canadien craignait que cette reconnaissance n'attise les flammes de sa propre province voyou, le Québec, le Le gouvernement britannique couvrait ses paris et le gouvernement japonais avait adopté une approche attentiste. Ainsi, la reconnaissance officielle par le gouvernement australien de la République populaire du Bangladesh était un exemple de leadership régional et de soutien à l'indépendance d'une nation vaguement socialiste, à prédominance musulmane.

Les chrétiens étaient d'importants donateurs d'aide qui ont aidé à venir en aide aux réfugiés bangladais et ont joué un rôle essentiel pour faire de la crise des réfugiés bangladais un problème non partisan. Les protestants (principalement anglicans, méthodistes et baptistes) et les catholiques étaient également actifs dans la mobilisation, le lobbying et la collecte de fonds pour les réfugiés bangladais et ont surmonté les divisions sectaires pour travailler en collaboration sur la question. Les dirigeants au sein des différentes églises chrétiennes étaient également des lobbyistes très efficaces, avec un accès facile au bureau du Premier ministre, et leur ancienneté au sein de l'église conférait une certaine gravité à leurs opinions. Contrairement aux électeurs ordinaires qui ont écrit au Premier ministre et reçu une réponse du secrétaire privé du Premier ministre, les chefs religieux ont reçu des réponses directement du Premier ministre lui-même, suggérant que leurs lettres ont été lues par McMahon tandis que les autres lettres des électeurs ne sont pas passées par le bureau du secrétaire. 28

Len Reid était un ardent défenseur des dons en espèces au gouvernement indien pour gérer les camps de réfugiés. Il était d'abord chrétien et ensuite homme politique. Après quelques mandats au Parlement victorien, il a été élu député fédéral de Holt, un électorat de la banlieue sud-est et de la frange urbaine de Melbourne. C'était un politicien libéral, même s'il se comportait davantage comme un député de l'opposition et était une épine constante du côté du gouvernement McMahon. Reid a établi la charité chrétienne, Pour ceux qui ont moins en 1962, une organisation dédiée à la lutte contre la pauvreté et la famine en Inde, au Pakistan et au Népal. Animé par les valeurs chrétiennes de service à Dieu et d'aide aux pauvres avec humilité et service, il croyait que c'était « la volonté de Dieu et notre privilège d'aider ». 29 Il a fortement préconisé ce qu'il a appelé le « don sacrificiel ». Ce qui constitue un sacrifice varie d'une personne à l'autre, mais le fait est que le degré de don doit être si important que l'on doit en souffrir. Donner, ce n'est pas se sentir bien dans sa peau, a-t-il expliqué : c'est de la souffrance. Citant Mohandas Gandhi, Reid a expliqué que chaque fois qu'une personne souffre volontairement, cela soulage quelqu'un d'autre de la souffrance : « toute personne qui jeûne donne du pain à une autre qui en a plus besoin – toute personne qui fait un sacrifice aide quelqu'un d'autre quelque part ». 30

Les croyances chrétiennes de Reid étaient au premier plan de son appel aux Australiens, invoquant des références aux croisades. Il a fait valoir qu'en tant que communauté chrétienne, "nous devons assumer davantage la responsabilité des grands problèmes humains auxquels sont confrontés tant de personnes dans le monde" et qu'il appartient au secteur non gouvernemental "de faire campagne plus vigoureusement". Si nécessaire, ils devraient partir en croisade ». 31 La rhétorique de Reid était parfois conflictuelle, incitant les Australiens à mettre en pratique leurs valeurs chrétiennes. Selon ses mots, « si l'Australie doit continuer à s'appeler une communauté chrétienne, nous ne pouvons plus tergiverser alors que des millions de personnes sont confrontées à des conditions de famine ». 32

En tant que membre du parlement, Reid s'est rendu au Bengale occidental au nom du gouvernement, visitant une trentaine de camps de réfugiés. Chaque camp abritant environ 5 000 réfugiés, Reid a estimé qu'il avait vu les conditions de vie affectant 150 000 réfugiés.Au cours de cette visite, il a consulté des organisations gouvernementales, intergouvernementales et non gouvernementales sur le terrain. Fort de cette connaissance, il a fait pression sur le gouvernement McMahon pour qu'il fasse plus pendant la crise des réfugiés en 1971 et pour la reconstruction et la réhabilitation en 1972. Dans une lettre au Premier ministre, Reid a écrit :

Je sais que le peuple australien est généreux et juste et qu'il y a des injustices, il réagit fortement, pour ces raisons, il nous faudra augmenter nos priorités d'aide… Le peuple australien exigera bientôt que nous acceptions une plus grande responsabilité dans ces domaines. pays et je pense que nous pourrions bien prendre l'initiative. 33

Reid a consacré une grande partie de son seul mandat au Parlement fédéral à faire pression sur le gouvernement australien pour augmenter son engagement d'aide à l'Asie. Il semble qu'il l'ait fait uniquement pour des raisons de compassion et qu'il n'était pas intéressé par des astuces de démagogie ou de comptabilité pour impressionner le public. Plus précisément, Reid a plaidé pour des dons en espèces plutôt qu'en matériel (ou en nature).

Il était un tireur droit et ne s'est pas retenu dans sa correspondance avec le Premier ministre. Réfléchissant aux événements de l'année précédente, en mars 1972, Reid écrivit :

Au cours de cette crise [des réfugiés], j'ai déclaré à plusieurs reprises que l'Inde et les Nations Unies avaient besoin d'argent – ​​et non de biens – pour apporter une aide immédiate au réfugié. Cependant, mes supplications auraient tout aussi bien pu venir d'un jeune garçon de bureau du ministère des Affaires étrangères pour toute l'attention qui a été prise.

Je pourrais ajouter que j'avais de bonnes raisons de suggérer un don en espèces de 10 millions de dollars pour les réfugiés, car j'avais passé du temps à visiter un certain nombre de camps de réfugiés pendant la mousson, et j'ai également eu des discussions sur place avec Mme Gandhi et le gouvernement du Pakistan. , et ils ont souligné que leur besoin le plus urgent était d'acheter des marchandises localement… Celui qui a pris la décision de ne pas envoyer d'argent a pris la mauvaise décision, et il me semble que moins on en dit sur cette question, mieux c'est. 34

Pour clarifier, les dons en espèces sont généralement préférés par les groupes d'aide aux dons en nature. L'argent liquide peut être envoyé rapidement et utilisé pour acheter des marchandises sur le terrain presque immédiatement. Les dons en nature entraînent des frais de transport importants et prennent du temps à transporter vers les camps de réfugiés. Certains pensent également que les dons en nature sont égoïstes, par exemple, en donnant des affaires à des entreprises australiennes alors que des alternatives moins chères étaient disponibles plus près de l'Inde. Les dons en nature sont donc une méthode auto-bénéfique pour gonfler artificiellement le budget de l'aide et ainsi maximiser une publicité positive dans les médias et auprès du public votant, ainsi que gagner un capital politique avec d'autres nations. Reid était peut-être mal adapté au realpolitik à Canberra, ne dépassant pas un mandat au Parlement fédéral. Ses appels insistants pour que les Australiens abandonnent leur dépendance aux biens matériels à la poursuite d'idéaux supérieurs sans aucun doute étroitement alignés avec d'autres chrétiens actifs, à savoir les missionnaires baptistes.

Les missionnaires baptistes australiens ont travaillé pour la première fois au Bengale en 1882 et continuent de travailler au Bangladesh à ce jour. Depuis 1882, plus de 250 personnes ou couples ont travaillé dans la région, dont 28 personnes qui ont servi au début des années 1970. Bien que ces chrétiens aient fourni de l'aide aux communautés locales en crise, il devrait être clair que l'humanitarisme n'était pas leur raison d'être. Même au milieu des destructions massives et des pertes en vies humaines pendant la guerre de libération du Bangladesh, les missionnaires baptistes sont restés optimistes quant aux perspectives de conversion chrétienne des musulmans bengalis. Dans leur rapport de fin d'année en 1971, la South Australian Baptist Union a commenté :

L'issue des événements [au Bangladesh] est ce qui nous préoccupe maintenant, et ce ne sont pas seulement palpitant, mais difficile. Les opportunités d'évangélisation efficace parmi les musulmans de Bangla Desh sont plus prometteuses aujourd'hui que pendant de nombreuses années. La Mission se tourne donc vers Dieu pour rassembler les hommes et l'argent pour se lancer dans une évangélisation concentrée dans la nouvelle nation. Comment répondrons-nous au défi d'une nation en quête d'une foi satisfaisante ? [Italiques ajoutés] 35

Parallèlement à leur évangélisation, la branche sud-australienne de l'Église baptiste a fourni une aide matérielle à distance, notamment la livraison de colis alimentaires, des soins médicaux et d'autres fournitures de secours pour les réfugiés. 36

L'Église baptiste australienne a également envoyé des missionnaires au Bangladesh pour promouvoir le christianisme dans la région. Lorsque les hostilités ont éclaté en mars 1971, 17 personnes travaillaient dans la région, dont trois couples mariés. 37 La plupart des missionnaires australiens ont choisi de rentrer chez eux ou de poursuivre leur travail en Inde. Cependant, trois personnes – le révérend Ian Hawley, Mlle Betty Salisbury et Mlle Grace Dodge – sont restées au Bangladesh pendant toute la guerre. Ils étaient basés dans le nord à Mymensingh dans un complexe avec 80 réfugiés, une ville que Hawley a décrite plus tard comme « un lieu de mort horrible ». Dans un article de 2005, Ian Hawley s'est souvenu que :

Chaque nuit à Mymensingh pendant les mois de novembre et décembre [1971], des personnes étaient arrêtées sous quelque prétexte que ce soit, avec le consentement de l'armée. Les musulmans fanatiques, semble-t-il, avaient carte blanche pour tuer qui ils voulaient tuer. Ils ont laissé sans vergogne les corps des victimes au bord d'une rivière… Vautours et chiens s'en sont régalés. Les corps des autres ont été découpés en morceaux et jetés dans des puits. J'ai vu ces puits pleins de corps démembrés et aussi de cadavres mangés par des chiens au bord de la rivière. Comment une personne peut agir avec une sauvagerie implacable et un mépris total pour le caractère sacré et la valeur de la vie humaine est au-delà de toute compréhension. 38

Les missionnaires australiens n'ont pas été blessés pendant le conflit, bien que leurs propriétés aient été endommagées et saccagées. Grace Dodge, l'une des missionnaires australiennes, pensait que l'armée pakistanaise en retraite avait incendié la campagne dans une dernière tentative de destruction, laissant l'environnement naturel ressemblant davantage à la brousse australienne après un incendie qu'aux plaines verdoyantes associées au Bengale. La communauté chrétienne locale au Bangladesh avait un faible taux de mortalité car les forces armées et les milices pakistanaises ciblaient les hindous, ainsi que les dissidents et les professionnels. 39 Les baptistes australiens recherchaient la sagesse divine pour comprendre le conflit en cours et rester courageux face aux dangers croissants. Les missionnaires ont maintenu leur foi et, en fait, ont vu le conflit comme une opportunité d'améliorer leur position auprès de la population locale et leur acceptation dans la communauté. Au-delà de leurs objectifs missionnaires, les baptistes australiens ont apporté une compassion pratique aux réfugiés, en protégeant les populations vulnérables - telles que les femmes et les enfants - de l'armée. 40

Conseil australien des églises

Le Conseil australien des églises (ACC) est l'organe suprême représentant les églises anglicanes, protestantes et orthodoxes, avec son siège mondial à Genève. Le zèle missionnaire était également évident dans cette organisation, bien qu'il y ait eu une prise de conscience qu'un tel prosélytisme pouvait se retourner contre lui. Dans un rapport envoyé au Conseil œcuménique des Églises, Bruce Best, rédacteur en chef de l'ACC, a observé que les chrétiens seraient en mesure de jouer un rôle plus important dans le Pakistan et le Bangladesh d'après-guerre, mais a averti que les étudiants en particulier devenaient insatisfaits de « ce qu'ils considèrent comme le piétisme des églises et la mentalité « missionnaire » ». Best croyait que les jeunes étudiants étaient plus susceptibles de soutenir le christianisme dans sa dimension pratique, en particulier les projets qui promouvaient l'égalité sociale et économique plutôt que d'adhérer à la seule théologie chrétienne. Alors que le Bangladesh d'après-guerre offrait un terrain fertile pour la conversion, Best craignait qu'il ne soit plus que ce que les missionnaires locaux pouvaient contrôler, commentant que « ce groupe croissant [d'étudiants] pourrait bien devenir une force radicale dans un avenir très proche ». 41

Sur le plan opérationnel, le CAC s'est concentré sur le plaidoyer, à la fois aux échelons supérieurs de la société et parmi les citoyens locaux. Traversant les divisions sectaires, l'ACC a collaboré avec l'Australian Catholic Relief pour faire pression sur le gouvernement pour plus d'aide aux réfugiés et encourager les responsables à trouver une solution diplomatique au conflit. Dans une lettre conjointe adressée au Premier ministre le 4 juin 1971, les directeurs de l'Australian Catholic Relief et de l'ACC ont exhorté le gouvernement à maintenir la crise naissante « sous un examen constant et à accorder d'autres subventions substantielles au fur et à mesure que les opportunités se présentent ». 42 Au niveau local, l'ACC a envoyé des circulaires à tous les pasteurs de paroisse dans toute l'Australie, les encourageant à prier et à rechercher des dons auprès de leurs fidèles. Dans une de ces lettres du 9 juin 1971, le président de l'ACC, le révérend David Garnsey, évêque de Gippsland à Victoria, rappelait aux ministres l'impératif de la compassion chrétienne. Il a écrit : « Les Églises chrétiennes ont longtemps ressenti une responsabilité particulière de prendre soin des réfugiés qui sont forcés de se mettre à la merci de leurs semblables ». 43

L'ACC était la destination de prédilection pour les chrétiens souhaitant offrir leurs services dans les camps de réfugiés en Inde. Le directeur de l'ACC, le révérend Ted Arblaster, a reçu un certain nombre de lettres de médecins et d'infirmières, ainsi que de dirigeants chrétiens, souhaitant travailler sur le terrain. La raison d'être des offres de volontariat allait d'évangélique à pratique. En commençant par les évangéliques, Mme Maureen Bomford de Sydney écrivit à Arblaster le 15 juin 1971 :

Le Conseil australien des églises serait-il prêt à m'envoyer auprès du Premier ministre du Pakistan ?

Je sais que Dieu serait avec moi, dans cette entreprise et je suis convaincu que je pourrais gagner la garantie et la sécurité pour le retour en toute sécurité de 6 millions et demi de réfugiés.

Depuis dix ans, je corresponds avec tous les Premiers ministres, y compris le Pakistan, et j'ai envoyé au moins quatre lettres cette année à l'actuel Premier ministre. Je sais que si l'Australian Council of Churches avait foi en moi, Dieu ferait le reste.

Les plus gros problèmes ont besoin du chemin le plus court pour être résolus. Cela aurait l'approbation de Dieu. 44

D'autres chrétiens ont fondé leurs manifestations d'intérêt sur des motifs plus pratiques que religieux. Lors d'une conversation téléphonique avec Ted Arblaster, l'infirmière Caroline Clough a expliqué que ses antécédents et sa formation professionnelle faisaient d'elle une bénévole idéale. Dans une note manuscrite griffonnée documentant leur conversation téléphonique, Arblaster a noté que Mme Clough était née à Calcutta et avait émigré en 1947, à l'âge de 20 ans. Elle parlait hindoustani (hindi/urdu) et était infirmière qualifiée et exerçait à l'hôpital de Wollongong à Port Kembla. Il est important de noter que Clough avait de l'expérience dans la prise en charge du choléra, une compétence particulièrement pertinente car les camps de réfugiés avaient subi une épidémie de choléra ce mois-là. Ne souhaitant pas limiter son utilité cependant, Clough a affirmé qu'elle « ferait n'importe quoi » pour aider les réfugiés dans les camps. 45 Arblaster a également reçu des offres de service des docteurs Beryl Barber et Peter Bass, ainsi que (vraisemblablement des infirmières) Misses Betty Andersen et Dorothy Platt. Arblaster a transmis les coordonnées de ces personnes au secrétaire exécutif de l'organisation australienne d'aide aux réfugiés Austcare, qui exploitait une clinique médicale dans un camp de réfugiés. 46 Cependant, toutes les demandes de volontariat sur le terrain ont été universellement rejetées car les camps de réfugiés étaient bien desservis par des professionnels de la santé locaux en Inde. L'ACC a réitéré que les chrétiens australiens pourraient aider le plus en offrant des dons en espèces et des prières.

Ce chapitre attire notre attention sur un événement majeur de l'histoire récente des réfugiés qui a été largement oublié en dehors des communautés sud-asiatiques. Il est difficile de croire qu'une crise de réfugiés de cette ampleur ait été ignorée pendant si longtemps. Le déclassement des archives gouvernementales dans les pays occidentaux devrait faciliter les recherches sur ce sujet. Cependant, les archives gouvernementales ne fournissent qu'une perspective limitée, décrivant les machinations bureaucratiques et les débats politiques. Bien que ces domaines soient précieux pour les historiens, les sources gouvernementales ne peuvent pas faire la lumière sur les actions des individus et des organisations en dehors du gouvernement.

Le manque d'érudition historique sur la crise des réfugiés bangladais est problématique, car il conduit implicitement à la conclusion que cet événement n'a pas d'importance ou ne mérite pas de mémoire. Cela implique également que les Australiens ne se souciaient pas ou ne faisaient rien pour remédier à la souffrance des autres. Trop souvent, la guerre de libération du Bangladesh et l'engagement international – si jamais on en parle – se réduisent au concert caritatif à New York en août 1971 initié par le Beatle George Harrison. Cette focalisation sur les actions d'une célébrité à New York obscurcit les actions d'un éventail d'Australiens qui ont mobilisé, prié, fait pression sur le gouvernement, collecté des fonds et voyagé dans la région pour apporter quelque chose, n'importe quoi, pour venir en aide aux réfugiés bangladais en Inde. En outre, les diplomates australiens et les chrétiens ont été actifs dès les premiers mois du conflit et à l'avant-garde du mouvement généralisé pour fournir une aide aux réfugiés bangladais. Leur engagement envers cette cause était fort, et dans le cas des missionnaires et des Allen, ils sont restés au Bangladesh au péril de leur propre sécurité. Malgré l'inertie et l'équivoque du gouvernement, les chrétiens et les diplomates ont mis leurs dirigeants politiques au défi de faire plus pour ces réfugiés asiatiques, et à défaut, ils ont pris les choses en main.

1 Au moment du conflit, le Bangladesh était connu sous le nom de Pakistan oriental. J'utiliserai le terme contemporain « Bangladesh », à moins de citer directement des documents d'archives ou de discuter de l'histoire de la région.

2 Cette recherche a été généreusement soutenue par une bourse de la National Library of Australia, financée par les membres passés et présents du National Library Council en 2018.

3 Rachel Stevens, Politique d'immigration de 1970 à nos jours (New York : Routledge, 2016) : 108 Seamus O'Hanlon et Rachel Stevens, « A Nation of Immigrants or a Nation of Immigrant Cities ? Le contexte urbain du multiculturalisme australien », Journal australien de politique et d'histoire (ci-après, par la suite AJPH) 63, non. 4 (2017) : 556–71, doi.org/10.1111/ajph.12403.

4 Samia Nasar, « Nous les réfugiés ? Redéfinir les Asiatiques d'Afrique de l'Est de Grande-Bretagne, en La Grande-Bretagne des migrants. Histoires et historiographies : essais en l'honneur de Colin Holmes, eds Jennifer Craig-Norton, Christhard Hoffmann et Tony Kushner (Londres : Routledge, 2018) : 138–48, doi.org/10.4324/9781315159959-16, et Panikos Panayi, éd., L'impact de l'immigration : une histoire documentaire des effets et des expériences des immigrants en Grande-Bretagne depuis 1945 (Manchester : Manchester University Press, 1999).

5 Pour des études récentes sur les réfugiés vietnamiens, voir le volumineux travail de Nathalie Huynh Chau Nguyen pour des publications récentes sur la réinstallation des Asiatiques ougandais en Grande-Bretagne, voir Becky Taylor, « Good Citizens ? Asiatiques ougandais, volontaires et relation « raciale » dans la Grande-Bretagne des années 1970 », Journal de l'atelier d'histoire 85, non. 1 (2018) : 120-41, doi.org/10.1093/hwj/dbx055 Yumiko Hamai, « « Fardeau impérial » ou « Juifs d'Afrique ? » Une analyse du discours politique et médiatique dans la crise asiatique ougandaise (1972) », Histoire britannique du XXe siècle 22, non. 3 (2011) : 415–36, doi.org/10.1093/tcbh/hwq059.

6 Pour les histoires de réinstallation australienne de réfugiés d'Europe centrale et orientale, voir Jayne Persian Beautiful Balts : des personnes déplacées aux nouveaux Australiens (Sydney : NewSouth Publishing, 2017) et Vasilios Vasilas, Quand la liberté fait signe : la révolution hongroise de 1956 et le voyage des juifs hongrois en Australie (Sydney : Vasilios Vasilas, 2017).

7 Donald Beachler, « La politique des bourses d'études sur le génocide : le cas du Bangladesh », Modèles de préjugés 41, non. 5 (2007) : 467–92, 477–78, doi.org/10.1080/00313220701657286.

8 Yasmin Saikia, « Insāniyat for Peace : Survivors’ narrative of the 1971 war of Bangladesh », Journal de recherche sur le génocide 13, non. 4 (2011) : 475–501, 486, doi.org/10.1080/14623528.2011.625739.

9 Srinath Raghavan, 1971 : Une histoire globale de la création du Bangladesh (Cambridge, MA : Harvard University Press 2013).

10 Citation du haut-commissaire britannique au Pakistan, Cyril Pickard, en 1971. Voir Angela Debnath, « British Perceptions of the East Pakistan Crisis 1971 : « Hideous Atrocities on Both Sides » », Journal de recherche sur le génocide 13, non. 4 (2011) : 421-50, 428, doi.org/10.1080/14623528.2011.625744, et Simon C Smith, « Coming Down on the Winning Side : Britain on the South Asia Crisis, 1971 », Histoire britannique contemporaine 24, non. 4 (2010) : 451–70, 456, doi.org/10.1080/13619462.2010.518410.

11 La citation vient de Christian Gerlach, Sociétés extrêmement violentes : la violence de masse au vingtième siècle (Cambridge : Cambridge University Press 2010), chapitre 4, doi.org/10.1017/cbo9780511781254. Pour un débat universitaire sur l'étendue et la nature de la violence pendant la guerre de 1971, voir Beachler, 'The Politics of Genocide Scholarship' A Dirk Moses, 'The United Nations, Humanitarianism and Human Rights: War Crimes/Genocide Trials for Pakistani Soldiers in 1971' , dans Les droits de l'homme au vingtième siècle, éd. Stefan-Ludwig Hoffman (New York : Cambridge University Press 2011) : 258–80, doi.org/10.1017/cbo9780511921667.017 Wardatul Akmam, « Atrocités contre l'humanité pendant la guerre de libération au Bangladesh : un cas de génocide », Journal de recherche sur le génocide 4, non. 4 (2002) : 543–59, doi.org/10.1080/146235022000000463 Sarmila Bose, « La question du génocide et la quête de justice dans la guerre de 1971 », Journal de recherche sur le génocide 13, non. 4 (2011) : 393-419, doi.org/10.1080/14623528.2011.625750, et son livre généraliste, Dead Reckoning : Souvenirs de la guerre du Bangladesh de 1971 (Londres : Hurst Publishers 2011).

13 Bina D'Costa, Construction nationale, genre et crimes de guerre en Asie du Sud (Londres : Routledge, 2010) Yasmin Saikia, « Beyond the Archive of Silence : Narratives of Violence of the 1971 Liberation War of Bangladesh », Journal de l'atelier d'histoire 58, non. 1 (2004) : 275-87, doi.org/10.1093/hwj/58.1.275.

14 Gary J Bass, The Blood Telegram : Nixon, Kissinger et un génocide oublié (New York : Alfred A. Knopf, 2013) Raghavan, 1971 Richard Pilkington, « Dans l'intérêt national ? Le Canada et la crise du Pakistan oriental de 1971 », Journal de recherche sur le génocide 13, non. 4 (2011) : 451–74, doi.org/10.1080/14623528.2011.625741 Debnath, ‘British Perceptions of the East Pakistan Crisis’ Janice Musson, ‘Britain and the Recognition of Bangladesh in 1972’, Diplomatie et habileté politique 19, non. 1 (2008) : 125-44, doi.org/10.1080/09592290801913767 Sonia Cordera, « La réponse de l'Inde à la crise du Pakistan oriental de 1971 : des raisons cachées et ouvertes d'intervention », Journal de recherche sur le génocide 17, non. 1 (2015) : 45-62, doi.org/10.1080/14623528.2015.991207.

15 Offres d'assistance faites par/reçues de gouvernements étrangers jusqu'au 24-2-1972, Contributions des gouvernements au point focal – Dossier général, Série 1, Dossiers classifiés, Fonds 11, Archives du Registre central, Archives des Haut Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés, Genève.

16 Pour une récente bourse australienne sur les histoires de l'humanitarisme en Asie, Agnieszka Sobocinska, « A New Kind of Mission: The Volunteer Graduate Scheme and the History of International Development », AJPH 62, non. 3 (2016) : 369–87, doi.org/10.1111/ajph.12268 Joy Damousi, ‘The Campaign for Japanese-Australian Children to Enter Australia, 1957–1968: A History of Post-War Humanitarianism’, AJPH 64, non. 2 (2018) : 211–26, doi.org/10.1111/ajph.12461 sur les relations avec l'Indonésie et la Chine, voir Peter van der Eng, ‘Konfrontasi et l'aide de l'Australie à l'Indonésie dans les années 1960 », AJPH 55, non. 1 (2009) : 46-63 Billy Griffiths, La percée de la Chine : Whitlam dans l'Empire du Milieu, 1971 (Melbourne : Monash University Publishing 2012) sur les histoires de développement, voir Nicholas Ferns, « A New Hope for Asia ? » L'Australie, les États-Unis et la promotion du développement économique en Asie du Sud-Est », AJPH 64, non. 1 (2018) : 33-47, doi.org/10.1111/ajph.12422 sur les histoires d'implication coloniale dans le Pacifique, voir Stephen Henningham, « Australia’s Economic Ambitions in French New Caledonia, 1945-1955 », Journal d'histoire du Pacifique 49, non. 4 (2014) : 421-39, doi.org/10.1080/00223344.2014.976915 Bruce Hunt, Bouclier nord de l'Australie : la Papouasie-Nouvelle-Guinée et la défense de l'Australie depuis 1880 (Melbourne : Monash University Publishing, 2017).

17 À moins qu'il ne s'agisse d'une citation directe, j'utiliserai l'orthographe indigène de « Dhaka » plutôt que l'orthographe anglicisée « Dacca » tout au long de ce chapitre.

18 La discussion suivante est basée sur : « James Allen interviewé par Mel Pratt pour la collection Mel Pratt [enregistrement sonore] », 1976, transcription dactylographiée, Bibliothèque nationale d'Australie (NLA), ORAL TRC 121/76, disponible à l'adresse : nla. gov.au/nla.obj-214917676.

20 François Stuart, Vers la venue des âges. Une odyssée du service extérieur, Australians in Asia Series, mars 1989 (Brisbane : Griffith University, 1989), 230.

21 J L Allen à Moira Lenore Dynon, Lettre 1972 [manuscrit], 1972. NLA MS 3118.

22 Stuart, Vers la maturité, 230.

25 Sir Keith Waller, Une vie diplomatique : quelques souvenirs, Australians in Asia Series, juillet 1990 (Brisbane : Griffith University, 1990), 45-46.

26 Entrée de journal, 12 avril 1969 dans ‘Lord Casey’s diaries, 1965 – June 1976’, vol. 29, Box 31a, sous-série 4.4 Journal de Lord Casey (photocopies), série 4 Diaries and Letterbooks, Casey family. Papiers de la famille Casey, 1820–1978 [manuscrit], NLA MS 6150.

27 Waller, Une vie diplomatique, 46.

28 Des exemples de lettres d'électeurs et du clergé peuvent être trouvés dans 'Constituent Correspondent, June 1971': Files 47 and 49, Box 442, Series 17 Prime Minister 1967–72, William McMahon and Liberal Party of Australia, Papers of William McMahon, 1949 –1987 [manuscrit], NLA MS 3926.

29 Len Reid, La tragédie de ceux qui ont moins (Melbourne : Fraser & Morphet, 1973), 23.

33 'Lettre. L. S. Reid, député de Holt au très hon. William McMahon’, 2 novembre 1972, File 114m Members’ Correspondance. R., Box 449, Series 17 Premier ministre 1967–72, William McMahon and Liberal Party of Australia, Papers of William McMahon, 1949-1987 [manuscrit], NLA MS 3926.

34 'Lettre. L. S. Reid, député de Holt au très hon. William McMahon', 30 mars 1972, dossier 114, NLA MS 3926.

35 Union baptiste d'Australie-Méridionale incorporée, Manuel pour 1971-1972: Programme et rapports pour l'Assemblée d'automne 1972 (Adélaïde : éditeur non spécifié, 1972), 58.

37 Tony Cupit, Ros Gooden et Ken Manley, Extrait de Five Barley Loaves: Australian Baptists in Global Mission 1864-2010 (Melbourne : Mosaic Press, 2013), 124.

38 Ian Hawley, « Réflexions sur la guerre civile de 1971 au Bangladesh », Nos hier : une publication de la Victorian Baptist Historical Society 13 (2005): 7–23, 19.

39 Grace Dodge, « Mission Birisiri ou mission de bunker ? » Vision (Magazine de l'Australian Baptist Missionary Society) Mars 1972, 3, 5.

40 Dodge, « Mission Birisiri ou mission de bunker ? ».

41 Bruce Best, Report: 'East and West of a Disaster, 7 February 1972' in File: East Pakistan Refugees – Relief Action 1972, Box 425.05.110: Projects East Pakistan Relief and Rehabilitation Service 1972, Series 425: Commission of Interchurch Aid , Relief and World Service (CICARWS), 1948–1992, Sous-fond : Programmes (1911–), Archives papier du Conseil œcuménique des Églises, Genève.

42 'Lettre. Wm. C. Byrne directeur exécutif, Australian Catholic Relief et E. H. Arblaster, secrétaire-directeur, Division of World Christian Action, Australian Council of Churches, à la Rt. Hon William McMahon, MP, 4 juin 1971’ dans Folder: Pakistan, East and West, 1964–71, Box 117, Records of the Australian Council of Churches, 1911–1990, NLA MS 7645, MS Acc96.075.

43 'Lettre. Le Rt. Le révérend David A. Garnsey, évêque de Gippsland, président, Conseil australien des églises auprès des ministres de la paroisse. 9 juin 1971’ in MP’ in Folder: Pakistan, East and West, 1964-1971, Box 117, Records of the Australian Council of Churches.

44 'Lettre. Mme Maureen Bomford au révérend E. H. Arblaster, 15 juin 1971» et «Lettre. Le révérend E.H. Arblaster à Mme Maureen Bomford, 22 juin 1971' dans Folder: Pakistan, East and West, 1964-1971, Box 117, Records of the Australian Council of Churches.

45 Note griffonnée d'une conversation entre le révérend E H Arblaster et Mme Caroline Clough, dans Dossier : Pakistan, East and West, 1964–71, Box 117, Records of the Australian Council of Churches.

46 'Lettre. Le révérend E.H. Arblaster à M. Parish, Executive Secretary of Austcare, 22 juin 1971' dans Folder: Pakistan, East and West, 1964-1971, Box 117, Records of the Australian Council of Churches.

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L'Université nationale australienne, Canberra
Fournisseur CRICOS : 00120C
ABN : 52 234 063 906


Américains d'origine européenne

Américains d'origine européenne (également appelé Euro-Américains) sont des Américains d'ascendance européenne. [3] [4] Ce terme inclut les personnes qui descendent des premiers colons européens aux États-Unis ainsi que les personnes qui descendent d'arrivées européennes plus récentes. Les Américains d'origine européenne constituent le plus grand groupe panethnique des États-Unis, à la fois historiquement et actuellement.

Les Espagnols sont considérés comme les premiers Européens à établir une présence continue dans ce qui est maintenant les États-Unis contigus, avec Martín de Argüelles (né en 1566) à Saint-Augustin, alors une partie de la Floride espagnole, [5] [6] et les Russes ont été les premiers Européens à s'installer en Alaska, établissant l'Amérique russe. Le premier enfant anglais né dans les Amériques était Virginia Dare, née le 18 août 1587 (voir Premier enfant blanc). Elle est née dans la colonie de Roanoke, située dans l'actuelle Caroline du Nord, ce qui était la première tentative, faite par la reine Elizabeth I, d'établir une colonie anglaise permanente en Amérique du Nord.

Dans l'American Community Survey de 2016, les Américains d'origine allemande (13,0 %), les Américains d'origine irlandaise (12 %), les Américains d'origine anglaise (9 %), les Américains d'origine italienne (6,0 %) et les Américains d'origine française (4 %) étaient les cinq plus grands Européens autodéclarés. groupes d'ascendance aux États-Unis, formant plus d'un tiers de la population totale. [7] Cependant, la démographie des Américains anglais et des autres Américains britanniques est considérée comme considérablement sous-estimée, car les personnes de cette population ont tendance à s'identifier simplement comme des Américains (20 151 829 ou 7,2 %). [8] [9] [10] [11] La même chose s'applique à la démographie des hispano-américains, car les personnes de cette population ont tendance à s'identifier simplement comme hispaniques et latino-américains (58 846 134 ou 16,6 %), même s'ils ont une moyenne de 65,1% d'ascendance européenne, principalement espagnole. [12] Dans le recensement de 2000, plus de 56 millions ou 19,9% de la population des États-Unis ont complètement ignoré la question sur l'ascendance et sont classés comme "non spécifiés" et "non signalés". [13]

Terminologie

Nombre d'Américains d'origine européenne : 1800-2010
Année Population % des États-Unis Réf(s)
1800 4,306,446 81.1% [14]
1850 19,553,068 84.3% [14]
1900 66,809,196 87.9% [14]
1950 134,942,028 89.5% [14]
2010 223,553,265 72.4% [15]

En 1995, dans le cadre d'un examen de la directive de politique statistique n° 15 du Bureau de la gestion et du budget (normes raciales et ethniques pour les statistiques fédérales et les rapports administratifs), une enquête a été menée auprès des destinataires du recensement pour déterminer leur terminologie préférée pour la race/ groupes ethniques définis dans la directive. Pour le blanche grouper, Européen Américain est arrivé troisième, préféré par 2,35 % des personnes interrogées. [16]

Le terme est parfois utilisé de manière interchangeable avec l'américain caucasien, l'américain blanc et l'américain anglo dans de nombreux endroits aux États-Unis. [17] Cependant, les termes Caucasien et Blanc sont des termes purement raciaux, non géographiques, et incluent certaines populations dont l'origine est en dehors de l'Europe et anglo-américain a également une autre définition, ce qui signifie, les Américains d'origine européenne avec l'ascendance anglaise.

Origine

Le terme est utilisé par certains pour souligner les origines ancestrales culturelles et géographiques européennes des Américains, de la même manière qu'on le fait pour les Afro-Américains et les Américains d'origine asiatique. Une prise de conscience européenne américaine est toujours notable car 90% des personnes interrogées classées comme blanches dans le recensement américain savaient [ éclaircissements nécessaires ] leur ascendance européenne. [18]

En tant que préoccupation linguistique, le terme est parfois destiné à décourager une vision dichotomique du paysage racial entre la catégorie blanche et tout le monde. [19] Margo Adair suggère que la reconnaissance d'ascendance américaine européenne spécifique permet à certains Américains de prendre conscience qu'ils viennent d'une variété de cultures différentes. [20]

Sous-groupes

Il existe un certain nombre de sous-groupes d'Américains européens. [21] Tandis que ces catégories peuvent être approximativement définies, souvent en raison de la régionalisation imprécise ou culturelle de l'Europe, les sous-groupes sont néanmoins largement utilisés dans l'identification culturelle ou ethnique. [22] C'est particulièrement le cas chez les populations diasporiques, comme chez les Européens aux États-Unis en général. [23] Par ordre alphabétique, certains des sous-groupes sont :

  • Américains d'Europe du Nord-Ouest, y compris les Américains autrichiens, les Américains belges, les Américains britanniques (Américains cornouaillais, Américains anglais, Américains Manx, Américains écossais, Américains gallois), Américains néerlandais, Américains français, Américains allemands, Américains irlandais, Américains luxembourgeois, Américains nordiques (Américains danois, Américains finlandais , Américains d'origine islandaise, Américains d'origine norvégienne, Américains d'origine suédoise) et Américains d'origine suisse, ou « vieux immigrants » (arrivés avant 1881)
  • Américains d'Europe de l'Est, y compris les Américains biélorusses, les Américains tchèques, les Américains estoniens, les Américains d'origine hongroise, les Américains d'origine lettone, les Américains d'origine lituanienne, les Américains de Moldavie, les Américains d'origine polonaise, les Américains d'origine roumaine, les Américains d'origine russe, les Américains slovaques et les Américains d'origine ukrainienne, ou « nouveaux immigrants » (arrivés en 1881-1965)
  • Américains d'Europe du Sud, y compris les Albanais américains, les Bulgares américains, les Chypriotes américains, les Grecs américains, les Italo-américains, les Américains maltais, les Américains moldaves, les Américains portugais, les Américains espagnols (Américains asturiens, Américains basques, Américains canariens, Américains catalans, Américains galiciens) et les Américains yougoslaves (Américains bosniaques Américains, Américains croates, Américains macédoniens, Américains monténégrins, Américains serbes, Américains slovènes), également « nouveaux immigrants » (arrivés en 1881-1965)

Histoire

Immigration historique / origines est.
Pays Immigration
avant 1790
Population
ascendance : 1790 [24]
Angleterre* 230,000 1,900,000
Écossais-irlandais d'Ulster* 135,000 320,000
Allemagne [b] 103,000 280,000
Écosse* 48,500 160,000
Irlande 8,000 200,000
Pays-Bas 6,000 100,000
Pays de Galles* 4,000 120,000
La France 3,000 80,000
Suède et autres [c] 500 20,000
*Totaux, Britannique 417,500 2,500,000+
États-Unis [d] 950,000 3,929,214
Source : [25] (hors population africaine.)

Depuis 1607, quelque 57 millions d'immigrants sont venus aux États-Unis en provenance d'autres pays. Environ 10 millions de personnes sont passées par là pour se rendre dans un autre endroit ou sont retournées dans leur pays d'origine, laissant un gain net d'environ 47 millions de personnes. [26]

Changements dans la migration européenne

Avant 1881, la grande majorité des immigrants, près de 86 % du total, arrivaient du nord-ouest de l'Europe, principalement de Grande-Bretagne, d'Irlande, d'Allemagne et de Scandinavie, connue sous le nom de « vieille immigration ». Les années entre 1881 et 1893, le modèle a changé, dans les sources de la "nouvelle immigration" américaine. Entre 1894 et 1914, les immigrants d'Europe méridionale, centrale et orientale représentaient 69 % du total. [27] [28] [29] Avant 1960, l'écrasante majorité venait d'Europe ou d'origine européenne du Canada. L'évolution de l'immigration européenne est en déclin depuis le milieu du XXe siècle, avec 75,0% de la population totale née à l'étranger née en Europe contre 12,1% enregistré dans le recensement de 2010. [30]

Immigration depuis 1820

Immigration européenne aux États-Unis 1820-1970
Années Arrivées Années Arrivées Années Arrivées
1820–1830 98,816 1901–1910 8,136,016 1981–1990
1831–1840 495,688 1911–1920 4,376,564 1991–2000
1841–1850 1,597,502 1921–1930 2,477,853
1851–1860 2,452,657 1931–1940 348,289
1861–1870 2,064,407 1941–1950 621,704
1871–1880 2,261,904 1951–1960 1,328,293
1881–1890 4,731,607 1961–1970 1,129,670
1891–1900 3,558,793 1971–1980
Arrivées Total (150 ans) 35,679,763
Source : [31] [32] [33] [34] [35]
Pays d'origine 1820-1978
Pays Arrivées % Du total Pays Arrivées % Du total
Allemagne 1 6,978,000 14.3% Norvège 856,000 1.8%
Italie 5,294,000 10.9% La France 751,000 1.5%
Grande Bretagne 4,898,000 10.01% Grèce 655,000 1.3%
Irlande 4,723,000 9.7% le Portugal 446,000 0.9%
Autriche-Hongrie 1, 2 4,315,000 8.9% Danemark 364,000 0.7%
Russie 1, 2 3,374,000 6.9% Pays-Bas 359,000 0.7%
Suède 1,272,000 2.6% Finlande 33,000 0.1%
Total (158 ans) 34,318,000
Source : [36] [37] [38] Note : Beaucoup sont retournés dans leur pays d'origine

Les chiffres ci-dessous montrent celui de la population totale du lieu de naissance spécifié aux États-Unis. Au total, 11,1 % étaient nés à l'étranger de la population totale.

Population / Proportion
né en Europe en 1850-2016
Année Population % de personnes nées à l'étranger
1850 2,031,867 92.2%
1860 3,807,062 92.1%
1870 4,941,049 88.8%
1880 5,751,823 86.2%
1890 8,030,347 86.9%
1900 8,881,548 86.0%
1910 11,810,115 87.4%
1920 11,916,048 85.7%
1930 11,784,010 83.0%
1960 7,256,311 75.0%
1970 5,740,891 61.7%
1980 5,149,572 39.0%
1990 4,350,403 22.9%
2000 4,915,557 15.8%
2010 4,817,437 12.1%
2016 4,785,267 10.9%
La source: [39] [40] [41] [42]

Démographie

Les chiffres ci-dessous donnent le nombre d'Européens américains mesurés par le recensement américain de 1980, 1990 et 2000. Les chiffres sont mesurés selon les déclarations dans les réponses au recensement. Cela conduit à une incertitude sur la signification réelle des chiffres : par exemple, comme on peut le voir, selon ces chiffres, la population européenne américaine a chuté de 40 millions en dix ans, mais en fait, cela reflète l'évolution des réponses au recensement. Elle reflète notamment la popularité croissante de l'option « américaine » suite à son inclusion en exemple dans les formulaires du recensement de 2000.

La répartition de la population européenne américaine en sous-composantes est un exercice difficile et plutôt arbitraire. Farley (1991) soutient qu'« en raison des mariages mixtes ethniques, des nombreuses générations qui séparent les répondants de leurs ancêtres et de l'apparente absence d'importance pour de nombreux Blancs d'origine européenne, les réponses semblent assez incohérentes ». [45]


Voir également

  • Portail des États-Unis
  • Portail européen
  • origine américaine
  • Anglais
  • Groupes ethniques en Europe
  • Canadiens européens
  • Immigration aux États-Unis
  • Creuset
  • Blancs non hispaniques
  • Stéréotypes des Américains blancs
  • Américains blancs
  • Blanc protestant anglo-saxon
  • Blanc ethnique
  • Hispaniques blancs et latino-américains
  • Sudistes blancs

Fonds de microfilms

Au fil des ans, nous avons eu l'opportunité d'acheter des microfilms pour notre collection interne afin que nos clients puissent les utiliser. La plupart des films que nous achetons proviennent directement de la Nebraska State Historical Society, mais nous achèterons et achèterons des films d'autres sources si notre budget le permet. Le premier onglet à gauche sont les films que nous possédons directement, les autres onglets indiquent d'autres films de notre collection qui appartiennent à une autre institution mais détenus ici sur une base de prêt indéfini et peuvent être rappelés à tout moment.

Nom du journalDates couvertesComté, STN° de contrôle NSHS
Indice Mitchell17/05/201917 au 08/04/2020Scotts Bluff Co., NEc#012806
Indice Mitchell15/04/2019 au 07/06/1923Scotts Bluff Co., NEc#012807
Indice Mitchell14/06/1923 au 15/04/201926Scotts Bluff Co., NEc#012808
Indice Mitchell22/04/201926 au 07/03/1929Scotts Bluff Co., NEc#012809
Indice Mitchell14/03/1929 au 28/04/201932Scotts Bluff Co., NEc#012810
Indice Mitchell5/5/1932 au 9/5/1935Scotts Bluff Co., NEc#012811
Journaliste hebdomadaire de Seward20/01/1874 au 18/11/1875Seward Co., NEc#011451
Entreprise Spalding19/04/201945 au 18/12/1947Greeley Co., NEc#004748
St. Paul Phonograph-Herald26/09/1878 au 01/06/1882Hall Co., NEc#004993

# de film SDJContenuRemarques
0000944La famille Broyle
par Arthur Leslie Keith (1874-1942)
John Broyles (Breil, Breils, Broil, Broyle, etc.) est né en Allemagne ca. 1680 et émigre en Virginie en 1717 avec sa famille. Lui et sa femme Ursula ont eu au moins cinq enfants. Il mourut au début de 1734 dans ce qui est maintenant le comté de Madison, en Virginie.Les descendants répertoriés vivaient en Virginie, Caroline du Nord, Tennessee, Kentucky, Indiana, Illinois, Texas, Missouri et ailleurs. La plupart des descendants ont épelé leur nom de famille Broyles, bien que certains aient utilisé Breiles, Broiles ou d'autres variantes orthographiques.

Article 2
: Obligations diverses de Caroline du Nord

Füdte og Dübte 1862-1891 v. 1-3

Konfirmerede 1862-1891 v. 1-3

Düde og Begravede 1862-1891 v. 1-3

Til- og Afgangslister 1867-1874 v. 1-2

Füdte og Dübte 1883-1891 v. 2

Konfirmerede 1883-1891 v. 2

Article 2
Transcriptions d'enregistrements de la Bible de la famille Folger, ca. 1765-1948
Mon conte de deux nouvelles années, ou une autobiographie miniature
Kirkham, Alvin W.
Article 3
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1972. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Famille Kocher
Kocher, Florence
Article 4
Famille Kocher
Le pedigree d'Oliver St. John
Smallwood, Frank T.
Article 5
Le pedigree d'Oliver St. John
Famille de crêpes

Article 6
Famille de crêpes
Testaments de la famille Strickland et autres papiers divers

Article 7
Testaments de la famille Strickland et autres papiers divers
Indice des Trices

Article 8
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Index des familles Riggins
Kelty, Daniel Stone, Mme.
Article 9
Index des familles Riggins
Histoire d'une famille Eckhar(d)t dont les trois fils (John, Henry, George) sont venus en Amérique avant 1850, y compris les archives d'une famille Pullman
Reinoehl, Charles M. (Charles Myron)
Article 10
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
""Gentilhomme"" John Perkins
Scott, W. W. (William Wallace), 1845-1929
Article 11
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Cimetière de Rose-Hill
Société généalogique de l'Oklahoma (Oklahoma City, Oklahoma)
Article 12
Un autre tournage.
Calendriers de mortalité de 1850 des comtés d'Appanoose, Lucas et Pottawattamie, Iowa
Parker, Jimmy B.
Article 13
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Registres du cimetière de Prairie View, comté de Marshall, Iowa
Knoblock, Elizabeth
Article 14
Également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Index des archives funéraires des militaires de la guerre de 1812, état de l'Ohio

Article 15
Index des archives funéraires des militaires de la guerre de 1812, état de l'Ohio
Calendrier des documents coloniaux de la Louisiane
Gianelloni, Elizabeth Becker
Article 16
Vol. 2 également sur microfilm. Salt Lake City : Filmé par la Genealogical Society of Utah, 1970. sur 1 bobine de microfilm 35 mm.
Les cartes républicaines du comté de Pike montrant les modifications des limites du comté de l'Illinois

Articles 1-2
Une histoire biographique et généalogique du sud-est du Nebraska
Compendium d'histoire, de réminiscence et de biographie de l'ouest du Nebraska : contenant une histoire de l'état du Nebraska. également un recueil de souvenirs de l'ouest du Nebraska contenant des notices biographiques de centaines d'anciens colons éminents et de citoyens représentatifs.

Article 5
Nébraskains, 1854-1904
Le livre bleu du Nebraska : une publication du Nebraska Legislative reference bureau
Nebraska. Bureau de référence législative
Article 6
1918 éd. également sur microfilm. [Tucson, Arizona : W.C. Cox, 1974]. sur 1 bobine de microfilm 16 mm.
Le livre bleu du Nebraska - 1918

Article 3
1917
Le répertoire des fermes d'examen des agriculteurs des comtés de Cass, Mason, Menard et Sangamon, Illinois - 1917

Article 5
Indexé par Decatur County, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises / compilé par Works Progress Administration of Indiana
Decatur County, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises
États Unis. Administration de l'avancement des travaux (Indiana)
Article 5
Decatur County, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises
Un dossier généalogique et biographique du comté de Decatur, Indiana : recueil de biographie nationale

Article 5
Indexé dans le comté de Decatur, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises / compilé par Works Progress Administration of Indiana
Article 2
Un dossier généalogique et biographique du comté de Decatur, Indiana
Croquis historiques du canton de Fugit, comté de Decatur, Indiana : documents lus lors de la réunion des anciens colons tenue à Mt. Carmel, le 6 juin 1901, et d'autres faits intéressants

Article 5
Indexé dans le comté de Decatur, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises / compilé par Works Progress Administration of Indiana
Article 9
Croquis historiques du canton de Fugit, comté de Decatur, Indiana
Histoire du comté de Decatur, Indiana : ses habitants, ses industries et ses institutions, avec des notices biographiques de citoyens représentatifs et des archives généalogiques de nombreuses familles anciennes
Harding, Lewis Albert
Article 5
Indexé par Decatur County, Indiana, index des noms de personnes et d'entreprises / compilé par Works Progress Administration of Indiana
Objet 1
Un autre tournage des v. 1-2., 1987.
Principales industries des principaux lieux dans les comtés de Decatur, Bartholomew, Jackson et Lawrence, Indiana : avec un examen de leur fabrication, de leurs intérêts commerciaux généraux et commerciaux, de leur emplacement avantageux, etc., y compris un bref aperçu historique et statistique de leur ascension et de leurs progrès

NEBRASKA Comté d'Adams, Snavely, Joseph C. - Z Comté d'Antelope, A - Z Comté d'Arthur, A - Z Comté de Banner, A - Z Comté de Blaine, A - Z Comté de Boone, A - D
Cartes d'enregistrement provisoires du Système de service sélectif de la Première Guerre mondiale, 1917-1918
États Unis. Système de service sélectif

NEBRASKA Comté de Saunders, M - Z Comté de Scotts Bluff, A - Sayre, Edw.
Cartes d'enregistrement provisoires du Système de service sélectif de la Première Guerre mondiale, 1917-1918
États Unis. Système de service sélectif

NEBRASKA Comté de Scotts Bluff, Sayre, Kenneth - Comté de Z Seward, A - Z Comté de Sheridan, A - K
Nebraska, projets de cartes d'enregistrement du Système de service sélectif de la Première Guerre mondiale, 1917-1918
États Unis. Système de service sélectif

Article 3
Recensement de 1835 des Indiens Cherokee (Henderson roll) liste Tennessee
Recensement partiel de 1787 à 1791 du Tennessee d'après les concessions foncières de Caroline du Nord
McGhee, Lucy Kate
Article 4
Parties 1 et 2.
Les familles apparentées Hughes &
Hughes, Ronald Coleman
Article 5
Les familles apparentées Hughes &
Famille Vass et familles apparentées
Hughes, Ronald Coleman
Article 5
Famille Vass et familles apparentées
Thomas Norfleet : 1666 Society : une société pour rassembler toutes les informations de Norfleet
Norfleet, Benjamin E.
Article 6
Thomas Norfleet : Société 1666
Dossiers bibliques de William Henry Hornsby de Seaford, York Co., VA : né en 1857, également sa nécrologie (toutes les entrées faites par Wm. H. Hornsby sauf sa propre mort)

Objet 1
Index des actes v. 1 1801-1865
Article 16
Index des actes c. A 1801-1808
Court of Pleas and Quarter Sessions minutes, v. 1-2, 1801-1806

Article 2
Procès-verbal v. 1 1801-1803
Article 3
Procès-verbal v. 2 1803-1806
Article 9
Actes 1821-1824
Cour des plaids et sessions trimestrielles, registres des procès-verbaux, 1806-1814

Article 4
Registre des minutes 1806-1808
Article 5
Registre des minutes 1812-1814
Procès-verbal du tribunal de comté, 1801-1824, comté de Claiborne, Tennessee
Projet de documents historiques (Tennessee)
Article 6
Un autre tournage des procès-verbaux du tribunal de comté, 1815-1817
Articles 7-8
Un autre tournage de Court of Pleas et Quarter Sessions 1818-1821
Index des archives judiciaires trimestrielles, 1826-1829

Article 10
Index des archives judiciaires trimestrielles, 1826-1829
Livres testamentaires, 1837-1865, comté de Claiborne, Tennessee
Projet de documents historiques (Tennessee)
Article 11
Un autre tournage d'enregistrement des testaments v. A 1837-1846
Article 12
Un autre tournage d'enregistrement des testaments v. B 1844-1850
Actes de mariage, 1838-1868, comté de Claiborne, Tennessee
Projet de documents historiques (Tennessee)
Article 13
Un autre tournage des mariages v. 2 1838-1850
Article 14
Un autre tournage des mariages v. 3 1850-1868
Comté de Claiborne, Tennessee, registres du cimetière


Siehe auch

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Einwanderung — Dieser Artikel oder Absatz stellt die Situation en Allemagne dar. Hilf mit, die Situation in anderen Ländern zu schildern … Deutsch Wikipedia

Einwanderung — Zuzug Zuwanderung Immigration * * * Ein|wan|de|rung 〈f. 20〉 Übertritt, Einreise in einen fremden Staat zur dauernden Übersiedlung, Zuzug von Landfremden Sy Immigration Ggs Auswanderung * * * Ein|wan|de|rung , die , en: das Einwandern… … Universal-Lexikon

Einwanderung aus der Türkei in die Bundesrepublik Deutschland — Die vermehrte Einwanderung aus der Türkei in die Bundesrepublik Deutschland setzte Anfang der 1960er Jahre zunächst als Arbeitsmigration mit offenem Zeithorizont ein. Begründet wurde sie durch die Unterzeichnung des Anwerbeabkommens zwischen der… … Deutsch Wikipedia

Einwanderung nach Australien — Die Geschichte Australiens beschreibt die Geschichte des Gebiets des heutigen australischen Bundes von der Zeit der ersten menschlichen Besiedlung an. Inhaltsverzeichnis 1 Geschichte der Bevölkerung 2 Marco Polos Berichte von Australien 3 Die… … Deutsch Wikipedia

Einwanderung nach Amerika — Mit der Einwanderung nach Amerika können zwei Ereignisse gemeint sein: Die vorgeschichtliche Einwanderung vor mindestens 11.500 Jahren, siehe Besiedlung Amerikas Die Einwanderung der weißen Siedler im 18. und 19. Jahrhundert in die 8230

Mourir Motten — Klassifikation nach ICD 10 A15 Tuberkulose der Atmungsorgane, bakteriologisch oder histologisch gesichert A16 Tuberkulose der Atmungsorgane, weder bakteriologisch noch histologisch gesichert … Deutsch Wikipedia

Geschichte der Juden in den USA — Die Geschichte der Juden in den USA début à 17. Jahrhundert mit der niederländischen Besiedelung von Nieuw Amsterdam (New York City). Von Anfang an fanden Juden in Nordamerika größere Freiheit zur Bewahrung ihrer religiösen und kulturellen… … Deutsch Wikipedia


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