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Temple d'Athéna Lindia - Rhodes

Temple d'Athéna Lindia - Rhodes


Acropole de Lindos

L'histoire du sanctuaire semble commencer à l'époque géométrique, au 9 e s. AVANT JC. avec le culte d'une divinité préhellénique, qui devint plus tard Athéna Lindia (Minerve). A l'époque archaïque, le culte renaissait, grâce à Cléobule, qui avait construit un grand temple et avait le même plan d'amphiprostyle tétrastyle dorique que le suivant. Le temple de la période archaïque a été détruit par un incendie en 342. av. et à sa place un nouveau a été construit, le même que nous pouvons voir jusqu'à aujourd'hui. L'acropole était entourée d'un mur fort, construit à l'époque hellénistique. Le château a continué à être utilisé pendant la période byzantine et a été reconstruit pendant la période des chevaliers avec la dépendance des tours de guet et des bastions. Le château a également été utilisé par les Ottomans jusqu'en 1844, date à laquelle il a été complètement abandonné. Des fouilles de Lindos ont été effectuées au début du 20 e s. et en 1952 par l'Institut archéologique danois, révélant la grande importance du sanctuaire de Lindos à toutes les époques.


L'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

« Niché au pied d'un rocher escarpé et magnifiquement entouré par la mer se trouve le village traditionnel de Líndos au sommet du même rocher se dresse une acropole centenaire, surplombant fièrement les archipels. L'acropole est un témoignage silencieux du passé glorieux de Lindos, une puissance navale majeure de l'Antiquité qui aurait eu une population de 17 000 habitants.”

L'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce, est entourée d'un mur hellénistique datant du 4ème siècle avant JC

« Selon la tradition, le temple d'Athéna sur l'acropole a été fondé par Danaus, qui est venu sur l'île avec ses 50 filles pour échapper à la rage de la déesse Héra. Suivez le même ancien chemin que les anciens Rhodiens ont emprunté. Lorsque vous atteignez l'acropole, vous verrez un relief de 280 av. Sur la proue de la Trirème se dressait une statue du général Agesander, sculptée par Pythokritos. Saviez-vous que le premier code naval, le célèbre « Code naval rhodien », un code de droit international et l'un des documents juridiques les plus importants au monde a été rédigé ici à Rhodes ? L'empereur Antonio a écrit à propos du code naval rhodien : Nous pouvons gouverner le monde mais le code rhodien gouverne les mers !

Une reconstruction partielle d'un temple de l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

«Par une ancienne porte ancienne, vous entrez dans le monde de la magnifique acropole au premier niveau, vous pouvez voir des bâtiments plus récents comme le château des chevaliers de Saint-Jean de 1317, qui a été construit sur les fondations d'une ancienne fortification byzantine. Il y a aussi l'église grecque orthodoxe de Saint-Jean, construite sur les ruines d'une église plus ancienne. Les chevaliers ont considérablement renforcé les fortifications de l'acropole, transformant Lindos en un puissant château fort. Au deuxième niveau au sud, vous pouvez vous émerveiller devant les vestiges du temple dorique d'Athéna Lindia en 300 av. À l'entrée de l'acropole, il y a une stoa hellénistique (passerelle couverte) où des constructions voûtées qui étaient autrefois des réservoirs de stockage d'eau souterrains sont encore visibles.

Escalier de la Propylée (une passerelle monumentale dans l'architecture grecque), l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

Colonnes doriques (reconstruites) à la base de l'escalier des Propylées, l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

« Un escalier monumental mène au niveau supérieur du sanctuaire composé des bâtiments du IVe siècle av. , où la statue dédiée à la déesse par Danaus et ses filles était située et vénérée de cette position, la vue imprenable sur la mer Égée vous coupera le souffle… » ​​— www.visitgreece.gr

Reconstruction partielle des métopes (éléments architecturaux rectangulaires qui remplissent l'espace entre deux triglyphes dans une frise dorique, qui est une bande décorative de triglyphes et de métopes alternés au-dessus de l'architrave d'un bâtiment de l'ordre dorique) au sommet des colonnes d'un stoa à la Base de l'escalier de la Propylée, l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

Temple dorique partiellement reconstruit d'Athéna Lindia, datant de 300 avant J.-C., l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce

Colonnes au sommet de la forteresse de l'Acropole de Lindos, Rhodes, Dodécanèse, Grèce, avec l'ombre des colonnes du temple d'Athéna Lindia, juste avant le coucher du soleil


Une promenade à travers l'histoire à Lindos

Selon la mythologie grecque, Lindos a été fondée par Danaos, fils du roi d'Égypte (le pays), qui a eu recours à Rhodes avec ses 50 (!) filles, craignant son frère (qui s'appelait en fait l'Égypte) et ses 50 fils (!), que leur père avait en fait nommé le nouveau souverain de l'Égypte (le pays). Vous êtes encore confus ? Quoi qu'il en soit, Danaos et ses filles construisirent un temple en l'honneur d'Athéna qui les aida à s'échapper, puis continuèrent leur voyage pour atteindre la Grèce continentale et Argos, où Danaos régna longtemps.

Les traces de vie dans la région remontent au néolithique, mais la première référence à la ville et à ses habitants se trouve dans les textes homériques, selon lesquels Lindos a participé à la guerre de Troie. Le culte d'Athéna de Lindos est documenté depuis les années géométriques (IXe siècle av. réformes révolutionnaires. Pendant son règne, l'ancien temple de Lindia Athena a été reconstruit avec toutes les gloires et a été établi comme l'un des lieux de culte les plus respectables du monde antique.

Le temple a conservé sa renommée tout au long des époques romaine et hellénistique, permettant à Lindos de continuer à croître et à accumuler des richesses. Son emplacement (perché sur une colline escarpée) et son architecture astucieuse attribuaient à la ville une présence de forteresse et l'Acropole était historiquement utilisée comme refuge en temps de crise.

Acropole : sites & merveilles

Construite à 116 mètres au-dessus du niveau de la mer, l'Acropole de Lindos est un balcon impressionnant sur la mer Égée avec certaines des découvertes archéologiques les plus intéressantes de nombreuses périodes historiques différentes, le tout en un seul endroit. Les murs ont été construits par les chevaliers au moyen-âge, le célèbre temple de Lindia Athena a été construit par Kleovoulos au 6ème siècle avant JC, il y a des statues et des sanctuaires datant de plus tôt que cela, et même des découvertes de la préhistoire. Ensuite, il y a les vestiges glorieux de l'époque hellénistique, comme l'arcade à 42 colonnes, ainsi que des constructions plus récentes faisant écho à l'avènement du christianisme, comme l'impressionnante église Saint-Jean du XIIIe siècle après JC.

Partout où vous regardez, en visitant le site antique de Lindos, il y a de quoi s'émerveiller, à partir du pied même de la colline de l'Acropole, où une énorme réplique d'un navire trirème rhodien est sculptée dans la roche pour commémorer la force nautique de Lindos . On dit que les premières lois sur la navigation ont été effectivement rédigées dans cette même ville, sous la forme d'un ancien codec maritime respecté par tous depuis le IIe siècle av.

Un autre site impressionnant est le théâtre antique de Lindos, avec son orchestre (scène centrale) et ses tribunes sculptées dans la roche et une capacité de 1.800 spectateurs, et bien sûr le point central est le célèbre temple de Lindia Athena, dont une partie est encore intacte. par le temps qui passe.

Au nord-est de l'Acropole, à l'endroit appelé Vigli, les visiteurs peuvent se promener dans un lieu de sacrifice avec 38 inscriptions et un petit temple en souvenir des oblations pour une divinité encore inconnue.

Il existe également deux sites très intéressants à voir à l'extérieur et autour de l'Acropole, où les anciens enterraient leurs morts. La « tombe de Kleovoulos » n'est pas la tombe du souverain actuel de Lindos, mais le lieu d'inhumation d'une famille très riche, qui a une morphologie assez intéressante : c'est une construction ronde gracieuse avec un plafond voûté, qui abrite un impressionnant sarcophage sculpté dans la pierre. Un autre site de sépulture important est l'« Archokratio », qui est également sculpté dans la roche de la colline. Sa façade imite l'entrée d'un bâtiment de deux étages et abrite à l'intérieur 19 tombes et une salle de cérémonie.

A une époque plus récente

Sur les ruines de la ville antique, se dresse la ville contemporaine de Lindos, un village traditionnel préservé qui possède ses propres points d'intérêt et attire autant de visiteurs que son ancienne Acropole voisine. Lorsque vous atteignez Lindos, situé entre le cap de Krana et le site antique, vous devez laisser votre voiture derrière vous et entrer à pied, comme c'est la norme dans de nombreux villages traditionnels d'autres îles, à savoir les Cyclades. À vrai dire, Lindos est un village qui rappelle fortement les paysages des Cyclades, avec ses propres rues pavées sinueuses et ses maisons blanches aux portes colorées, des tavernes traditionnelles, des cafés et une place à l'ombre d'un immense arbre avec une fontaine au milieu.

Mais un examen plus attentif révélera bientôt l'étonnant carrefour culturel qui a été Lindos à travers le temps : un mélange d'éléments architecturaux médiévaux, byzantins, arabes et grecs traditionnels est évident dans les bâtiments de la colonie, dont les plus importants sont les soi-disant « maisons de capitaine ». Avec leurs hautes clôtures en pierre, leurs entrées voûtées avec des armoiries sculptées et des portes en bois, des détails gravés, des cours pavées et des plafonds richement peints, ce sont d'excellents spécimens du talent et de l'habileté des artisans locaux et du style de vie élevé des habitants de Lindos de du 16ème au 18ème siècle après JC

Il y a aussi beaucoup églises intéressantes à visiter dans la colonie, dont la plus remarquable est celle de l'Assomption de Marie avec ses impressionnantes murailles. Il y a deux plages aux eaux cristallines - bien que peu profondes - très proches de Lindos, ainsi que de nombreux endroits pour manger, boire et passer un bon moment à l'intérieur et autour de la colonie. Et pour une véritable expérience Lindos : optez pour une balade à dos d'âne ! Cela vous évitera de monter à pied jusqu'à l'Acropole et vous obtiendrez un effet de capsule temporelle plus fort en fonction de votre promenade à travers l'histoire.


Espace et mémoire sur l'Acropole de Lindos — une approche phénoménologique

L a ville de Lindos, l'une des trois principales villes de l'ancienne Rhodes aux côtés d'Ialyssos et de Kamiros (avant qu'elles synoïque à Rhodes d'aujourd'hui), est aujourd'hui peut-être mieux connue pour son imposante Acropole, culminant à 116 mètres au-dessus de la Méditerranée. Les touristes profitent aujourd'hui du trajet en bus de 5,50 € depuis la ville de Rhodes pour admirer l'imposant sanctuaire d'Athéna Lindia et ses vues mystiques d'un bleu cristal, et descendent souvent à la plage dans la chaleur de l'après-midi.

Ce qui est si frappant dans l'Acropole de Lindos aujourd'hui, c'est à quel point elle illustre bien comment le paysage d'un lieu peut être minutieusement conçu pour exprimer une identité civique. Premièrement, le sanctuaire d'Athena Lindia est particulièrement adapté à l'exploitation des souvenirs et à la fonction de référentiel de la mémoire au fil du temps - peut-être mieux illustré par la célèbre Lindian Chronicle répertoriant les dédicaces du sanctuaire. Deuxièmement, et surtout, cette matrice de souvenirs est opérée par une manipulation remarquable de l'espace et du paysage de l'Acropole. Chaque élément du paysage, chaque tournant, est soigneusement conçu pour vous raconter quelque chose sur l'histoire de Rhodes. Cette combinaison nous donne un précieux aperçu de la netteté avec laquelle le paysage a été conçu au fil du temps pour capturer la fierté navale de Rhodes. Mais jusqu'où ? Ce que je veux explorer ici, comme je l'ai fait le 13 juillet 2019, c'est ce que l'expérience du touriste aujourd'hui autour de l'Acropole de Lindos peut nous parler de l'expérience de l'ancien pèlerin, et quelles informations cela peut nous donner sur la relation symbiotique entre la mémoire sociale et l'espace dans l'enregistrement, ou plutôt l'invention, de l'histoire de Rhodes.

Je n'ai certainement pas été le premier. 59 autres visiteurs infâmes ont également "interagi" avec le culte d'Athéna Lindia au cours des siècles depuis l'éponyme Lindos, comme le loue la Lindian Chronicle (maintenant malheureusement enfouie dans une pièce sombre à Copenhague). Ce catalogue enregistre bien (ou invente à la limite, comme nous le verrons) comment ces visiteurs ont consacré des objets très soigneusement sélectionnés pour améliorer la réputation de Lindos et la rendre à nouveau culturellement pertinente pendant la domination de Rome vers 99 avant notre ère. Pour nos besoins, il s'agit d'un document particulièrement pertinent pour la reconstruction de l'histoire physique de Lindos, puisque l'Acropole telle que nous la connaissons aujourd'hui est presque entièrement le produit de la reconfiguration de la fin du IVe siècle réalisée (en partie) par Kleandridas et Timothée, fils d'Aleximachos (I. Lindos II.71). Un médium littéraire, alors, interagit avec et façonne un espace physique. De plus, la Chronique est aussi un document qui nous donne une perspective locale rare : elle (re)construit l'histoire de Lindos telle qu'elle est imaginée par ses prêtres et confrères Lindiens.. Plus fascinant encore, certains des objets de la Chronique avaient un physique présence dans le sanctuaire à l'époque, interagissant de manière symbiotique.

Quel était précisément ce processus de « recrafting » à Lindos ? Il est probable que de nombreux artefacts décrits dans la Chronique ont été détruits lors de catastrophes naturelles, des tremblements de terre (220s) aux incendies (392/1, cf. la chronique D41-2) - en effet, de nombreuses offrandes votives brûlées de 525 à 400 avant notre ère ont été pelletées dans une fosse en 391. Mais avec la reconstruction physique de Lindos en 391 a commencé une reconstruction égale de sa mémoire - au fil du temps. Lippolis (1988, 143) soutient que le tremblement de terre de 220 a créé une Acropole nue qui pourrait être reconstruite avec de nouvelles stoas hellénistiques. Pourtant, les incendies de 391 ont déjà créé l'occasion de remodeler les mémoires du sanctuaire en 342 : les prêtres d'Athéna Gorgosthène et de Hierboboulos rapportent dans une lettre à la boule et mastoï les comptes des votives « anciennes et précieuses » maintenant brûlés (I. Lindos II.B.18–22 Blinkenberg 1912 Higbie 2003 : 9). Comme Thomas (2019 : 5) l’a récemment soutenu, la manipulation de la mémoire des sociétés est souvent un réponse à une préoccupation, qu'il s'agisse de troubles politiques ou de catastrophes naturelles. Ce qui est donc intéressant, c'est comment le paysage de l'Acropole a influencé ces souvenirs, et comment ils ont à leur tour changé le paysage, au fil du temps et en fonction du contexte actuel. Higbie s'est concentré sur la façon dont la Chronique n'était « qu'un élément dans la documentation de ce monde perdu et partiellement imaginé » (2003, 15). Ce que je soutiens, cependant, c'est qu'en se concentrant plus directement sur le globalement Le paysage, à savoir les relations entre les monuments au sol et la Chronique, révèle des informations fascinantes sur la créativité avec laquelle les Lindiens ont remodelé leur identité à partir de leurs cendres - et se sont rendus pertinents sous l'ombre de Rome.

Fait intéressant, les vues les plus emblématiques de l'Acropole de Lindos sur les cartes postales aujourd'hui dans les magasins touristiques sont prises du point de vue d'un oiseau, à partir d'un drone. Cela reflète bien l'importance d'étudier l'Acropole de Lindos dans son ensemble, et la relation entre ses différents éléments constitutifs, en cernant la puissance du site. Au sol, cependant, la disposition actuelle et la progression des touristes à travers l'Acropole rendent difficile la conceptualisation de cette unité, et donc sans doute enlèvent à cette expérience. Le plus visiblement, le chemin des visiteurs actuel s'écarte très tôt de l'archaïque et hellénistique (par opposition, par exemple, au chemin à travers l'Acropole d'Athènes, qui a été délibérément modelé pour recréer exclusivement l'expérience de l'Athènes périclean du 5ème siècle). Cela soulève toute une série de questions concernant la présentation du site et la muséologie. Pour nos besoins, cette focalisation individuelle sur le terrain problématise et limite l'expérience des visiteurs de comprendre ce qui a rendu l'Acropole de Lindos si puissante.

Ou le fait-il ? Lors de ma visite, cette divergence entre les chemins m'a également permis de prendre du recul et d'étudier l'ancien chemin et de l'expérimenter sous un angle plus holistique. Cela a permis de révéler un nœud fascinant d'identités civiques interconnectées dans le paysage qui réfractent l'histoire spectaculaire de Lindos.

Mon objectif ici est donc d'étudier comment les interactions du public avec les mémoires et l'identité lindiennes ont été fortement impliquées dans le tissu spatial global du sanctuaire - en suivant la disposition actuelle de l'Acropole et en étudiant en quoi elle diffère du plan ancien. Ce faisant, j'essaierai d'adopter une approche synoptique et de souligner que l'Acropole doit être appréciée dans son intégralité au-delà des éléments architecturaux individuels. De même, cet effet atteint toute sa force en s'engageant avec différents médias, y compris le texte, l'histoire et la légende, et leurs intersections. Ce que dégage cette approche phénoménologique, ce sont des perspectives intéressantes sur l’usage de la mémoire sociale par les Lindiens : face aux pressions ptolémaïques, antigonides, séleucides et romaines, ils ont su affirmer et célébrer leur identité navale locale. C'est ce souvenir provocateur qui est tissé dans le tissu de l'Acropole de Lindos et ce qui en fait un lieu si puissant de mémoire culturelle déformée, fière et locale.

Cette vision plus holistique révélera comment les relations entre les bâtiments, la progression dans le sanctuaire, les différentes fonctions des bâtiments et les modifications des structures précédentes contribuent à cette expérience performative. La manipulation et la fabrication du paysage sont des aspects fondamentaux et délibérés qui façonnent l'identité des Lindiens. A côté de cette focalisation sur le paysage et l'orientation de ses structures, je m'appuierai également sur les recherches récentes sur les études historiques, archéologiques et légendaires de l'Acropole Lindienne à travers la Chronique Lindienne et les histoires de polis, que Rosalind Thomas et Carolyn Higbie ont récemment publiées sur dans Histoires de Polis, mémoires collectives et monde grec (2019) et La Chronique Lindienne et la création grecque de leur passé (2003) respectivement (ce dernier non sans quelques inexactitudes). Quel rapport ces textes entretiennent-ils avec le paysage ? Enfin, en plaçant cela dans son contexte historique et social plus large, comment ce phénomène à l'Acropole de Lindos se rapporte-t-il à des tendances hellénistiques plus larges telles que la théâtralité architecturale, le jeu entre la vue et l'invisibilité, et le lien entre le texte, l'archéologie et l'identité ?

Ce sont des questions fascinantes qui se recoupent de manière complexe à Lindos, ce qui en fait un endroit si riche pour discuter de ces problèmes. J'espère que cet article aidera le lecteur à apprécier la complexité des significations qui peuvent être extraites de cette approche spatiale. En outre, il espère inciter le lecteur à réfléchir à de nouvelles approches et à rester conscient de la manière dont l'information est présentée et des conséquences que cela a sur notre interprétation des preuves. Enfin, j'espère que cela inspirera les gens à visiter Lindos et Rhodes !

Étape 1 : La marche vers le haut, ou le chemin préventif vers la prosternation

Tout d'abord, qu'est-ce que la phénoménologie ? Deuxièmement, est-il réellement valable en tant qu'outil d'analyse objectif et non anachronique ?

Un cas d'espèce. L'un des facteurs de la magie de Lindos aujourd'hui, bien sûr, est ses vues bleues spectaculaires sur la mer. Cependant, en 300 avant notre ère, nous savons que l'Acropole était jonchée d'une forêt dense d'ex-voto et d'inscriptions de différentes hauteurs. Quel rôle cette présence aurait-elle joué à l'époque, et en quoi cela aurait-il changé le sens et la visibilité du lieu ? Pourra-t-on un jour y accéder à nouveau ?

La phénoménologie est l'étude de la façon dont un visiteur contemporain aurait vécu un espace et une situation donnés à travers ses sens, ses émotions et ses perceptions humaines. Il donne la priorité à l'individu et donne son autorité à l'individu, contextualisant l'interprétation officielle par rapport à la façon dont un public ancien l'aurait reçu et s'y serait engagé.

Certes, cela semble un peu sommaire et douteux – les émotions (et en particulier celles d'un passé longtemps séparé du nôtre par le temps) sont toujours un sujet délicat et subjectif à traiter, beaucoup plus à interpréter. Il laisse place à des vues anachroniques, fait de nombreuses hypothèses et impose bon nombre de nos propres sentiments au monde antique même si nous avons été conditionnés dans des environnements si différents. Il peut donc refléter davantage nos préoccupations et nos intérêts que le passé ancien – et risque de le déformer ainsi que sa valeur.

En même temps, cependant, c'est sans doute sa force - il y a des expériences humaines intrinsèques qui restent les mêmes au fil du temps. De plus, le contexte social de chaque société a conditionné la façon dont l'histoire ancienne a été lue - depuis le 4ème siècle jusqu'à maintenant, différentes sociétés ont interprété et fait ressortir des significations très nouvelles et valables des textes. Cette approche est un autre symptôme de cette tendance, mais essaie de se concentrer sur les effets globaux sur le public. Comment cela s'applique-t-il aux preuves à Lindos ? De plus, mon approche de l'analyse des voies archaïques et hellénistiques à partir de la voie moderne, entièrement différente voire presque inversée, permet à un point de vue extérieur de l'analyser et de remarquer des choses inaperçues en marchant directement dessus. Cette perspective est utile car souvent le sanctuaire hellénistique dromoi ont été délibérément conçus pour provoquer des surprises inattendues, des effets visuels et une théâtralité. Nous pouvons mieux comprendre les liens entre ces idiosyncrasies de loin tout en coïncidant parfois avec l'ancien chemin. Un autre problème est l'élément diachronique : les monuments du sanctuaire ont changé au fil du temps. J'essaierai de saisir cette évolution dans mon approche holistique en insistant sur les liens entre différents éléments, mais je la décrirai principalement à l'époque hellénistique (lorsque beaucoup de ces significations sont délibérément amenées à converger). De plus, j'utilise le terme mémoire, faisant allusion aux études récentes sur la mémoire sociale, en particulier sur les histoires de polis par le professeur Thomas (2019). Est-ce pourtant le meilleur terme ? S'agit-il de souvenirs fabriqués ou plutôt d'une forme de « tradition » que l'on pensait à l'époque être fabriquée en premier lieu (comme le professeur Osborne l'a suggéré récemment) ?

Enfin, je suis conscient que des études expérientielles comme celle de Diane Favro en 1996 L'image urbaine de la Rome augustéenne ont été critiqués pour leurs parcours de visite « abstraits » et illogiques. Ici, je dirais qu'en me concentrant sur les chemins illogiques d'aujourd'hui, comme je le ferai, nous pouvons mieux comprendre la logique et l'effet derrière les divers chemins anciens. Des chercheurs comme Ma (2009) ont utilement utilisé de telles approches géographiques pour l'histoire locale, dans son cas Karpathos. Avec ses mises en garde, cette expérience performative ouvre une gamme de potentialités interprétatives et extrapole des détails qui auraient pu autrement être omis de la froide argumentation objective.

Dans le cas de l'Acropole de Lindos, c'est une technique d'analyse utile dans ce qu'elle peut nous dire sur la façon dont le sanctuaire a été orienté vers la vision des spectateurs. Cela fait ressortir sa théâtralité.

Bien que le sacré temenos mur du sanctuaire définissait l'enceinte attribuée aux dieux, l'expérience religieuse du visiteur a commencé bien en dehors des murs du sanctuaire. La montée depuis la gare routière de Lindos est aujourd'hui ardue. La descente est assez longue au début, jusqu'à ce que vous atteigniez la ville moderne aux maisons blanches, et à partir de là - et raide à cela. Le chemin est encombré de maisons, et vous êtes dirigé en ligne droite, ne voyant que le ciel, les immeubles blancs, et ne voyant pas loin devant vous avec les virages et autres touristes.

Fait intéressant, il existe différents chemins vers l'Acropole - à une fourche, un panneau indiquant l'Acropole pointait dans les deux sens. Cela nous fait peut-être réaliser qu'il n'y avait pas une seule façon de faire l'expérience ou d'entrer dans un site sacré dans le sanctuaire hellénistique - et cela incluait le transport. Un chemin, par la mer, était peut-être déjà concocté par les Lindiens pour évoquer son identité civique.

L'approche par la mer de Lindos inculque le sens majestueux du site - mais commence également par programme à canaliser l'identité ciblée des Rhodiens. Lorsque vous débarquez votre bateau dans le port le plus au sud (des deux, apparemment où Saint-Paul a débarqué), l'Acropole s'avance dans la baie. À première vue, cela semble impressionnant. Mais peut-être peut-on y lire davantage comme plus symbolique et réfléchissant, engageant l'imagination du spectateur et la reconnaissance de l'identité de Rhodes. La forme de l'Acropole ressemble remarquablement bien à la proue pointue d'une trirème, ou peut-être rhodienne locale triémiolie, s'avançant dans la mer, à l'image de la trirème dans laquelle vous avez pu entrer (voir image ci-dessus) ou, comme nous le verrons plus loin, abondent sur l'Acropole. D'une certaine manière, le culte lindien d'Athéna repose sur la marine de Rhodes réciproquement, Athéna le soutient. Si la roche naturelle de l'Acropole a été retravaillée pour créer cet objectif et si oui, dans quelle mesure, est plus discutable (bien que nous verrons ci-dessous, une plus petite surface de la roche a bien été sculptée). Mais ce n'est qu'une entrée. Dans la baie la plus au nord, on aurait également dépassé une tour hellénistique. Cela a probablement en partie servi de phare, il a certainement signalé à la fois pratiquement et symboliquement une forte connexion et une orientation vers la mer. Aussi loin que l'on veuille lire ces caractéristiques du paysage comme étant artificielles, il semble clair que les Rhodiens capitalisent sur le paysage naturel dès le début de l'expérience du visiteur pour souligner que leur identité était profondément ancrée dans le concept de navires et de puissance maritime. Que cette interprétation soit correcte, délibérée ou non, le paysage articule une identité spécifique.

Cela repose sur la reconnaissance par le public de tels motifs et thèmes liés à la mer naturellement, tous n'auraient pas discerné la même interprétation. Mais il introduit clairement les visiteurs à une auto-catégorisation rhodienne bien définie liée à la mer. Comme nous le verrons plus loin sur notre chemin, où il devient beaucoup plus important, cela pourrait être les premières indications de l'accent mis par Rhodes sur sa thalassocratie et sa puissance maritime.

Et quand on venait par voie terrestre ?

Ce qui est intéressant, c'est que la vue sur l'Acropole depuis l'approche terrestre au-dessus des montagnes évoque un sens différent - et peut-être un sens qui n'est pas si fort ou délibéré. Le paysage n'est pas une chose unique et cohérente - c'est la multiplicité et les multiples facettes, manifestées dans les vues, qui le rendent si riche. Vu de plus à l'intérieur des terres, depuis le tombeau de Kleoboulos, la vue est à nouveau très différente (voir l'image ci-dessus). L'imagerie navale est tamisée et moins reconnue en effet, la mer ne devient plus le centre d'intérêt principal, mais les rochers rocheux et les collines entourant Lindos dominent. L'Acropole ne devient plus le seul point focal : à l'arrière-plan, la montagne derrière est légèrement plus haute que l'Acropole. Dans ce contexte, l'Acropole devient un massif plus générique et audacieux. Peut-être qu'une idée plus générique de force ou d'impénétrabilité est suggérée, peut-être trop générale pour un public déjà familiarisé avec un répertoire d'exemples similaires. Sous cet angle, semble-t-il, il y a moins de sens spécifique imprégné dans le paysage.

Alternativement, en introduisant l'approche holistique, nous pouvons également étudier cette vue du fait des éléments structurels environnants. En abordant cette vue en termes de l'espace interactions entre plusieurs monuments et le réseau de vues peut potentiellement révéler un autre type de signification. Cela se concentre sur le fait que la tombe qu'il fallait probablement passer pour atteindre l'Acropole appartenait au tyran rhodien Kleoboulos. Comme le suggère la Chronique Lindienne (XXIII C1-2), Kleoboulos reconstruit le temple de Danaos à l'époque archaïque et érige « huit boucliers pour le temple et un cercle d'or pour la statue » (voir. Diogène Laërce 1.89). Quels liens peut-on en tirer en termes de sens créé par l'espace ? Il y a une vue directe et linéaire entre l'Acropole et le tombeau. Il ne faut pas nécessairement aller aussi loin pour croire que le fait que le tombeau donne directement sur l'Acropole implique nécessairement que Kléoboulos a souhaité voir sa construction pour l'éternité. Une vision plus générale pourrait nous en dire plus. Cela devient significatif lorsque l'on comprend que Kleoboulos était l'un des « sept sages » mythiques de la Grèce, il était particulièrement réputé pour ses liens avec la philosophie égyptienne. Cela pourrait expliquer le lien de Diogène entre Kléoboulos et Danaos, qui s'enfuyait d'Égypte avec ses filles. Ce que cela peut réfracter, c'est le désir plus général des Lindiens de connecter des sites d'importance, améliorant et étendant leur sentiment de fierté à travers le paysage et ses connexions.

Cela nous aide à nous rappeler que l'aspect réseau et holistique de Lindos fait également ressortir le sens - dans la mesure où nous devrions peut-être interpréter le sens civique de l'Acropole comme évoqué également par sa combinaison avec les bâtiments autour de. Nous oublions souvent qu'il y a un magnifique théâtre sur le versant sud de l'Acropole (en fait, là où la Chronique Lindienne a été trouvée !) - créant peut-être une atmosphère semblable au Théâtre de Dionysos à Athènes avec le Parthénon qui le surplombe. Des nœuds visuels directs sont créés entre les sites clés de la mémoire («lieux de mémoire”, Nora 1996), la culture et le sens, créant un paysage où ils se construisent l'un sur l'autre. Différents monuments dans l'espace se transforment en paysage, l'espace intermédiaire se transforme et participe au dialogue du sens. Même si nous extrapolons à partir de cela et approfondissons la psychologie de l'espace, il est important de reconnaître que les Lindiens pensaient consciemment et capitalisaient sur leur paysage de manière sophistiquée pour créer ces nœuds de significations.

Qu'en est-il de l'approche des murs de temenos? Comment la pente, la chaleur et les éléments d'aujourd'hui, qui sont probablement restés constants entre deux mille ans, informent-ils l'expérience performative des anciens ?

Par terre, les cyprès qui se balancent autour de vous semblent se moquer de vous. Il fait chaud - et en montée. En montant, aujourd'hui, le chemin étroit est bordé de petits stands vendant une variété de produits, principalement destinés aux souvenirs ou aux nécessités des touristes lorsqu'ils sont sur l'Acropole - nourriture, eau et appareils photo.

Comme les érudits l'ont souvent noté, cette atmosphère animée qui entoure le sanctuaire reflète bien l'environnement de la vie religieuse et économique de l'ancien sanctuaire religieux. Pensez à la surpopulation à Delphes et aux étals le long de la route vendant de la nourriture - s'étendant à la sphère littérale, pensez au moment où Aristophane mentionne tous les vendeurs et vendeurs de saucisses destinés aux pèlerins et spécialisés pour l'événement. Des preuves archéologiques ont démontré l'existence de tels stands spécialisés pour la vente d'offrandes et de biens religieux. Peut-être le plus explicitement, une inscription du Samian Heraion enregistre les lois pour les baux pour ces stalles de sanctuaire (SEG xxvii 545, 246-221BCE), nous donnant un aperçu rare d'un commerce animé, florissant et institutionnalisé et une partie de l'expérience du sanctuaire. Plus particulièrement, cette loi met en évidence le contrôle de l'espace pour l'économie et la politique de l'espace : il existe des restrictions pour vendre à une certaine distance de ces étals restriction du nombre d'étals (quatre) les esclaves ne peuvent pas s'abriter sous leur ombre (allusion au fait les sanctuaires étaient aussi des lieux de refuge et d'asile) les magasins doivent payer un loyer à la déesse. De telles restrictions se trouvent également à Arkesine sur Amorgos (IG xii (7) 62).

C'était une pratique courante, reflétant peut-être l'atmosphère d'aujourd'hui. Une partie de l'excitation et de la préparation de l'expérience religieuse sur l'Acropole est anticipée et façonnée par les indications du culte et du dieu dans de telles stalles. Cela a peut-être également été renforcé par le jeu à vue - bien que l'Acropole soit le point de repère principal, on ne peut la voir que partiellement, cachée par ses murs de temenos. Les toits et les auvents des magasins, et sur l'Acropole les stoas, voilent notre vue sur le temple jusqu'à ce que nous y soyons presque. C'est un processus - un processus qui crée une approche progressive du dieu et de l'état religieux approprié.

À bien des égards, l'aura et le sens anciens jusqu'à l'Acropole peuvent être reproduits sur le chemin du visiteur moderne. De nombreux vendeurs locaux de tapis bordent la longue file d'attente jusqu'à l'Acropole aujourd'hui, épinglant leurs tissus à imprimé olive tannés avec de petites pierres sur les rochers. Ce dynamisme ne se limite pas aux humains – les mules aussi soufflent, transportant à la fois des fournitures et d'autres humains. C'est un rappel puissant de l'importance des sens dans la définition d'un lieu - l'odeur de la sueur et des excréments laisse un certain impact. De telles expériences peuvent avoir mis le pèlerin dans le bon sens pour le point culminant de ce processus, le sacrifice de l'hécatombe, dans l'espace sûr du sanctuaire. D'autre part, les cyprès offrent aujourd'hui un soulagement bien nécessaire de la chaleur dans la longue ligne. De tels arbres étaient-ils également présents dans ces sanctuaires ? Nous ne le savons peut-être pas, mais des preuves archéologiques ailleurs, telles que l'Hephaistion dans l'Agora d'Athènes, ont montré que les arbres et les plantes verdoyantes ont joué un rôle important dans l'expérience des visiteurs. D'autres sanctuaires, comme celui de Zeus Nemeios à Némée, avaient également leurs propres bosquets à proximité.

Spatialement, le chemin menant à l'Acropole est étroit avec une pente raide sur le côté gauche vers la mer. Ce qui résonne peut-être le plus, c'est qu'il y a une longue file d'attente jusqu'à l'entrée et au guichet. Ce système d'attente ritualisée aurait été un élément important du système de promanteia à Delphes, où il y avait une hiérarchie rigide de qui devait consulter l'oracle en premier - c'était une denrée précieuse, puisque l'oracle n'était disponible pour consultation que quelques jours spécifiques de l'année (théoriquement). Compte tenu de la popularité de l'oracle de Delphes, pour continuer avec cet exemple, il y aurait inévitablement eu une longue file d'attente sur la route sacrée jusqu'au sanctuaire. Les inscriptions trouvées dans le sanctuaire de Lindian, le plus célèbre de Lindian Chronicle, attestent non seulement du grand nombre de visiteurs, mais aussi de leur grande provenance non seulement des îles voisines incorporées comme Carpathos (Syll.³ 570 autres îles contrôlées par Rhodes incluent Casos, Chalce, Syme, Telos, Nisyros et Megiste) et sa peraia, mais aussi d'autres pôles continentaux plus éloignés à la fois géographiquement et mythiquement. Pourtant, beaucoup provenaient également des poleis voisins de Rhodes : Bresson (1988) 147 a relevé la persistance des dédicaces d'autres Rhodiens et un relatif conservatisme par rapport à d'autres sanctuaires comme à Kamiros.

Quoi qu'il en soit, nous ne pouvons peut-être finalement pas savoir comment les visiteurs anciens auraient interagi sur ces routes d'entrée. Ce qui est important, cependant, c'est que bien que ces éléments performatifs et atmosphériques puissent sembler intangibles, ils auraient créé une expérience significative sur le visiteur ancien (et moderne) et auraient influencé sa perception de l'événement. Quel sens ce réseau d'attentes et d'actes ritualisés aurait-il donné à l'ensemble de l'événement ? Peut-être un élément de suspense et d'anticipation de ce qui est vraiment au-dessus, quel est le but principal, à savoir le temple, le culte, la fête — vous ne le voyez jamais tant que vous n'êtes pas près de lui. A chaque tournant, vous vous rapprochez, et êtes initié à un nouveau niveau d'association et de connexion avec le dieu mais il y a plusieurs niveaux, et cela prend du temps.

Les aspects pratiques concernant les besoins physiques humains restent relativement constants au fil du temps - et ce sont ces conditions qui soutiennent l'argument selon lequel notre expérience de l'excitation pour le sanctuaire, l'anticipation de voir la beauté de l'architecture, de participer aux rituels et d'entrer en contact avec le mon Dieu, partage une sorte de ressemblance avec ce qu'un public ancien aurait perçu. Ceci est important car cela nous montre que les sanctuaires ne sont pas des espaces vides, mais des lieux qui sont façonnés et définis par les expériences et les perceptions humaines - c'est là que réside la puissance de la théorie spatiale. Cette idée de la performance et de sa mise en scène a récemment pénétré les études partout, en particulier dans le théâtre antique, où la lecture au-delà de la preuve principale du texte fournit des preuves complémentaires précieuses. En effet, cette unicité très religieuse à Lindos peut être favorisée de manière auto-réalisatrice déjà par l'anticipation dans la file d'attente et tout ce qui pointe vers l'expérience religieuse.

Mais tout cela est assez théorique et nous n'avons aucune preuve ancienne sur ce segment jusqu'au sanctuaire. Entrons dans le sanctuaire en soi (ou le guichet moderne, où vous pouvez entrer gratuitement avec une carte d'étudiant européenne !) et voyez comment les preuves anciennes solides se comparent à cette interprétation. Ici, nous verrons plus directement la symbiose entre la manipulation délibérée du paysage et l'identité navale et religieuse de Rhodes.

Étape 2 : Le seuil du sacré et du profane — l'exèdre votive semi-circulaire, relief d'un triémiolie navire de guerre et escalier monumental

Quand on parle de phénoménologie, il est toujours utile de se demander ce que l'on ferait dans une situation donnée, tout en essayant de se séparer de ses conditionnements contemporains. Lorsque vous entrez pour la première fois dans le sanctuaire, que voudriez-vous faire ? Naturellement, il serait dans l'intérêt de n'importe quelle ville de montrer sa qualité déterminante dans la première chose qui peut être vue. Commencez avec une bonne impression. Les anthropologues et d'autres l'ont démontré comme une caractéristique déterminante et constante qui imprègne les sociétés diachroniques.

C'est précisément ce que font les Lindiens - leur premier élément architectural déterminant qui donne le ton et l'identité est leur puissance navale, et il est délibérément sculpté dans le paysage. La première chose que vous voyez en vous approchant de l'ancien escalier menant au sanctuaire est un grand relief en 3D profondément sculpté de la poupe d'un triémiolie, une trirème rhodienne conçue pour être pilotée par des mercenaires (voir image ci-dessus). Sculpté au début du IIe siècle avant notre ère, ce relief date des décennies où Rhodes possédait l'une des marines insulaires les plus puissantes qui pouvait intimider même les rois hellénistiques. Ceci est mieux illustré par un événement contemporain : lorsque Byzance augmentait des tarifs injustes à travers le Bosphore en réponse à l'invasion des Gaulois, tout le monde se tourna vers Rhodes « en tant que maîtres reconnus de la mer » (Polybe, Histoires 4.47-49). De plus, lorsque Rhodes avait l'intention de lui faire la guerre, aucun roi hellénistique n'est venu volontairement pour aider Byzance, en partie parce qu'il craignait la force de la marine de Rhodes. Nous verrons une triémiolie similaire plus haut à un point charnière de l'Acropole – et cela envoie un message intéressant lorsqu'il est lu à côté de celui-ci.

Une grande importance a été accordée à cette caractéristique spatiale déterminante pour faire ressortir le relief. Au-delà de l'accent mis sur la grande courbe caractéristique de la proue en la faisant dominer tout le reste, des traces du riche pigment rouge sont encore visibles aujourd'hui sur la poupe. Il a été délibérément conçu pour être vibrant à voir. Le choix de décorer le siège du capitaine par la proue de plumes attire l'attention du spectateur sur sa complexité et la statue qu'il contient, en contraste avec les lignes rigides du navire. De plus, les plumes soulignent idéologiquement l'association avec la marine, puisque les ailes étaient souvent un symbole des navires, des voyages en mer et de son vocabulaire associé depuis Homère.

Fait important, cependant, ce n'est souvent pas seulement la sculpture elle-même, ou son contenu, qui englobe les différentes couches de sens. Cela se situe souvent au-delà de cela, dans la performance et l'environnement de manière plus holistique. Le fait que même à l'époque le monument était vénéré est évident dans l'espace à travers les trous dans le sol devant le monument aujourd'hui - les archéologues soutiennent que c'est là que des poteaux de rail en métal auraient été mis en place pour préserver la sculpture et lui donner une aura unique de distance qui ne peut pas être approchée. Limiter l'accès et contrôler l'espace devient un statut de supériorité et de contrôle politique. Ironiquement, aujourd'hui, les balustrades modernes ont d'autres répercussions spatiales : on peut à peine lire, voire deviner, l'inscription sur la coque. Il protège et détruit à la fois l'efficacité du monument - ou plutôt le réserve à quelques archéologues chanceux. Ce qui ressort plus clairement de cette restriction, c'est donc la matérialité globale du relief, c'est-à-dire sa composition, sa matière, sa taille, son orientation, son sens au-delà du texte. C'est peut-être là un des avantages de l'agencement moderne de ce monument : la priorité du texte se déplace vers le visuel et le sensuel, le phénoménologique.

Néanmoins, cette inscription souligne à nouveau la connexité des médias dans la création de cette association avec la mer en tant qu'identité rhodienne. L'inscription indique que le relief a été sculpté par Pythokritos fils de Timocharis (de Rhodes) avec une statue de portrait en bronze de Hagesandros fils de Mikion (Inscr. Lindos 1.169). Tout d'abord, cela atteste le grand soin que les Rhodiens ont apporté à cette sculpture, puisque Pythokritos était un sculpteur de renom qui a réalisé des œuvres comme la célèbre Nike de Samothrace (Louvre, également sur la poupe/proue d'un navire). Cependant, le mélange même de l'historique et de l'idéologique fait aussi ressortir la puissance de cette sculpture dans l'identité rhodienne. La sculpture en bronze historique et commémorative de Hagesandros, qui commémore probablement une victoire navale historique au nom des Rhodiens, définit littéralement et métaphoriquement l'identité légendaire et célèbre des Rhodiens de la guerre navale.

Situé dans la pierre, Hagesandros a peut-être été représenté dans une pose «héroïque», car Ulysse est dans un type sculptural rhodien similaire datant du 1er siècle avant notre ère à la grotte de Sperlonga. Les marques de pieds suggèrent qu'il se serait tenu debout dans un style contrapposto. Plus clairement, le petit temple (naiskos) au fond du socle avec une figure féminine debout couronnée d'un kalathos (une sorte de vase conique), voile d'un pied de long et péplos élève cette victoire navale dans le mythologique, suggérant qu'elle a été sanctionnée, peut-être préordonnée, par les dieux. Cela contribue-t-il déjà à mythifier des événements historiques récents comme le fait bien la Chronique Lindienne ? Peut-être que le mélange de différents matériaux (bronze brillant contrastant avec la roche grise austère et la peinture rouge) et l'amalgame architectural d'une statue 3D et d'un relief semi-3D se combinent pour créer une image d'un autre monde ou parfaite, pour étonner et diffracter le large spectre de la puissance et de l'identité rhodiennes. De plus, le fait que cette sculpture soit placée au premier virage de la route qui monte au sanctuaire la surprend ou du moins n'y est pas directement préparée. La procession et le placement sont tout aussi importants - ils étaient destinés à créer une impression visuelle époustouflante. Un tel contrôle du regard et de la direction du spectateur est exploité de la manière la plus fructueuse en hellénistique, bien illustré par le chemin menant au temple d'Athéna à Pergame sous la dynastie des Attalides.

Dans l'ensemble, le relief du navire agit presque visuellement comme un piédestal pour la sculpture, provoquant la question : dans quelle mesure la relation était-elle symbiotique ou dépendante ? La marine rhodienne renforce-t-elle la renommée de Hagesandros ou sa victoire renforce-t-elle la puissance de Rhodes. Ou fonctionnent-ils de manière complémentaire ? Peut-être pouvons-nous mieux le lire comme fonctionnant comme un composite, chaque partie informant l'autre.

C'est ce jeu, à plusieurs niveaux, entre des sens multiples, et surtout l'accessibilité et l'inaccessibilité, ou plutôt les différents degrés d'accessibilité, qui définit le sanctuaire dans son ensemble, comme nous le verrons en montant. Spatialement, cette restriction physique est un modèle utile pour inculquer des niveaux et des constructions idéologiques et sociales. Il renforce, par une force invisible, les normes de la hiérarchie sociale et l'histoire de Rhodes.

Ce soulagement n'est pas isolé. Immédiatement à gauche se trouve un autre relief votif semi-circulaire, également érigé au IIe siècle avant notre ère mais utilisé jusqu'au IVe siècle après JC, donc modifié et accumulant divers artefacts au fil du temps. Cela nous dit des choses intéressantes. Premièrement, l'inscription du 4ème siècle après JC sur l'exèdre rapporte que l'un des derniers prêtres du temple d'Athéna Lindia, Aglochartos, a été félicité pour avoir planté des oliviers sur l'Acropole. Comme nous le verrons, l'Acropole n'a aujourd'hui presque pas d'arbres — et ce manque moderne enlève un aspect fondamental à l'expérience et à la conception de la religion, des rituels et même des dieux.

D'autre part, l'exèdre remplit également une fonction pratique, tout en s'étendant à la politique. Les sièges de l'exèdre auraient permis un repos bien mérité après l'ascension de l'Acropole, tandis que le rocher aurait fourni une ombre bienvenue. Désormais de bonne humeur, les visiteurs ont peut-être été conscients et ont ressenti de la gratitude envers le constructeur de cette fonctionnalité, en lisant l'une des inscriptions sur les sièges. Pourtant, ils auraient eu un autre repère visuel : dominant et attirant spatialement le regard du modèle, la statue au centre du sommet, dont nous savons qu'elle existe aujourd'hui depuis le dossier, aurait indiqué visuellement qui a fourni ce repos. Par conséquent, ce bienfait physique, offrant un avantage orienté vers le visiteur, obtient un certain soutien du visiteur, ce qui pourrait lui avoir donné un avantage significatif dans la politique locale. Peut-être pour ne pas exprimer trop clairement cette soumission politique, un autel, dont nous savons qu'il existait de la base rectangulaire qui subsiste aujourd'hui, aurait attiré l'attention du spectateur sur les aspects religieux typiques.

Par conséquent, l'une des choses qui rend le sanctuaire lindien si spécial, lié à l'idée de sanctuaires religieux en tant qu'arènes politiques, est que la façon dont l'ancien chemin a agi comme une auto-identification canalisée des Rhodiens est encore très visible aujourd'hui. Mémoire sociale et synchronisation spatiale à Lindos.

Montons les escaliers et entrons dans les murs de temenos. L'une des choses les plus frappantes (et finales) à remarquer ici est la taille des murs, reconstruits à l'époque hellénistique. Aujourd'hui, les robustes fortifications byzantines et vénitiennes suggèrent (peut-être de manière anachronique) l'inexpugnabilité de l'Acropole (voir image ci-dessous). Pourtant, les murs de temenos étaient probablement remarquablement grands et impressionnants au quatrième siècle également. D'une part, une telle maîtrise du paysage était censée montrer la puissance architecturale et l'excellence artistique, mettant en évidence leur puissance et leur richesse en invitant de tels architectes. Cependant, la dualité entre la force physique et la délimitation religieuse entre l'espace sacré et profane était peut-être déjà active à l'époque. Peut-être soulignait-il la similitude entre ces deux identités, comment l'identité civique de Rhodes est intimement liée à sa défense et à son pouvoir militaires. Quelle que soit la profondeur de notre lecture, il est clair que cela créait une forte impression et construisait soigneusement l'attente et l'état d'esprit du visiteur pour visiter le temple d'Athéna, tout en le ponctuant de l'identité navale et militaire de Rhodes.


RHODES - l'île du soleil

Rhodes ne pourrait pas être la plus éloignée d'Athènes et pourtant conserve la même importance stratégique et économique qu'elle a possédée pendant des millénaires. En effet, peu d'endroits dans le monde ont une telle importance historique, culturelle et sociologique que Rhodes peut se vanter. Certains diront qu'il s'est principalement vendu aux intérêts du tourisme commercial d'aujourd'hui, comme si cela était en soi une trahison de son passé. destination touristique depuis plus de deux mille cinq cents ans.  poursuivant simplement les affaires prospères de Rhodes qui ont commencé dans les brumes de l'antiquité.

Centre culturel de la collection des îles du Dodécanèse, elle possède à ce jour le plus grand groupe de bâtiments fortifiés d'Europe et l'un des sites du patrimoine suprême du monde - et officiellement désigné comme cela.  L'histoire de cette grande île, qui à son apogée était le deuxième à Athènes en importance, a été rendu plus grand par ses sanctuaires religieux puissamment importants à Lindos et ailleurs, Lindos en particulier étant d'une importance égale, sans doute, aux grands centres religieux de Délos et de Delphes. Aujourd'hui, le temple en ruine d'Athéna Lindia était célébré dans l'Antiquité comme l'une des grandes merveilles de l'architecture, avec de nombreuses références historiques pour confirmer ce puissant centre de culte comme un lieu de grand pouvoir mythique et de résonance magique.

L'île de Rhodes a été habitée pour la première fois à l'époque néolithique, bien qu'il reste peu de vestiges de ce phénomène culturel. Au 16ème siècle avant JC, les Minoens sont descendus sur Rhodess, puis plus tard la mythologie grecque a parlé d'une race rhodienne appelée les Telchines, et a associé l'île de Rhodes à Danaus. Pendant quelque temps, elle a été surnommée Telchinis.

Au 15ème siècle avant JC, les féroces Grecs mycéniens ont finalement envahi. Au VIIIe siècle av. -appelé Dorian Hexapolis (grec pour six villes).

 

Dans l'ancienne ode de Pindare, on disait que l'île était née de l'union d'Hélios le dieu solaire et de la nymphe Rhode, et les villes portaient le nom de leurs trois fils. Le rhoda est un hibiscus rose originaire de l'île. Diodorus Siculus a ajouté qu'Actis, l'un des fils d'Hélios et de Rhode, s'était rendu en Égypte. Il a continué à construire la ville d'Héliopolis et a enseigné aux Égyptiens la science de l'astrologie.

Dans la seconde moitié du VIIIe siècle, le sanctuaire d'Athéna a reçu des cadeaux votifs qui sont des marqueurs de contacts culturels : petits ivoires du Proche-Orient et objets en bronze de Syrie. À Kameiros sur la côte nord-ouest, un ancien site de l'âge du bronze, où le temple a été fondé au 8ème siècle, il y a une autre séquence contemporaine notable de figurines en ivoire sculpté. La présence phénicienne sur l'île d'Ialysos est attestée dans des traditions rapportées bien plus tard par les historiens rhodiens.

Les Perses envahirent et envahirent l'île, mais furent à leur tour vaincus par les forces d'Athènes en 478 av. Les villes ont rejoint la Ligue athénienne. Lorsque la guerre du Péloponnèse éclata en 431 av. La guerre a duré jusqu'en 404 av.

 

Palais du Grand Maître des Templiers

En 408 avant JC, les villes s'unirent pour former un seul territoire. Ils ont construit la ville de Rhodes, une nouvelle capitale à l'extrémité nord de l'île. Son plan régulier a été dirigé par l'architecte athénien Hippodamus. La guerre du Péloponnèse avait tellement affaibli toute la culture grecque qu'elle était exposée à l'invasion. En 357 avant JC, l'île fut conquise par le roi Mausole de Carie, puis elle tomba aux mains des Perses en 340 avant JC. Leur règle était également courte. Au grand soulagement de ses citoyens, Rhodes est devenue une partie de l'empire grandissant d'Alexandre le Grand en 332 avant JC, après avoir vaincu les Perses.

Après la mort d'Alexandre, ses généraux se disputent le contrôle du royaume. Trois : Ptolémée, Séleucos et Antigone réussirent à se partager le royaume. Rhodes a noué de solides liens commerciaux et culturels[10] avec les Ptolémées à Alexandrie et a formé ensemble l'alliance rhodo-égyptienne qui contrôlait le commerce dans toute la mer Égée en le IIIe siècle av.

La ville s'est développée en un centre maritime, commercial et culturel, ses pièces de monnaie circulaient un peu partout en Méditerranée. Ses célèbres écoles de philosophie, de science, de littérature et de rhétorique partageaient des maîtres avec Alexandrie : le rhéteur athénien Aeschines, qui a formé une école à Rhodes Apollonius de Rhodes les observations et les travaux des astronomes Hipparque et Géminus, le rhéteur Dionysios Trax. Son école de sculpteurs a développé un style riche et dramatique que l'on peut qualifier de « baroque hellénistique ».

En 305 avant JC, Antigone ordonna à son fils, Demetrius, d'assiéger Rhodes pour tenter de rompre son alliance avec l'Égypte. Demetrius a créé d'énormes engins de siège, y compris un bélier de 180 pieds (55 m) et une tour de siège nommée Helepolis qui pesait 360 000 livres (163 293 kg). Malgré cet engagement, en 304 av. Les Rhodiens vendirent l'équipement et utilisèrent l'argent pour ériger une statue de leur dieu solaire, Hélios, la statue appelée depuis le Colosse de Rhodes.

En 164 avant JC, Rhodes a signé un traité avec Rome. Il est devenu un centre éducatif pour les familles nobles romaines et était particulièrement connu pour ses professeurs de rhétorique, tels que Hermagoras et l'auteur inconnu de Rhetorica ad Herennium. Au début, l'État était un allié important de Rome et jouissait de nombreux privilèges, mais ceux-ci ont ensuite été perdus dans diverses machinations de la politique romaine. Cassius finit par envahir l'île et saccager la ville.

Au 1er siècle après JC, l'empereur Tibère passa un bref exil à Rhodes. Saint Paul a apporté le christianisme aux habitants de l'île. Rhodes a atteint son apogée au 3ème siècle. En 395, la longue période de l'empire byzantin a commencé pour Rhodes, lorsque la moitié orientale de l'empire romain est devenue progressivement plus grecque.

A partir de 600 ap. droit de l'amirauté jusqu'à présent).

Rhodes a été occupée par les forces musulmanes de Muawiyah I en 672. Vers 1090, elle a été occupée par les forces musulmanes des Turcs seldjoukides, peu de temps après la bataille de Manzikert. Rhodes a été reprise par l'empereur byzantin Alexius I Comnène lors de la première croisade.

En 1309, l'ère byzantine prit fin lorsque l'île fut occupée par les forces des Chevaliers Hospitaliers. Sous le règne des nouveaux chevaliers de Rhodes, la ville a été reconstruite pour devenir un modèle de l'idéal médiéval européen. De nombreux monuments célèbres de la ville, dont le Palais du Grand Maître, ont été construits au cours de cette période.

Les murs solides que les chevaliers avaient construits résistèrent aux attaques du sultan d'Égypte en 1444 et de Mehmed II en 1480. Cependant, finalement, Rhodes tomba aux mains de la grande armée de Soliman le Magnifique en décembre 1522, bien après le reste de la L'empire byzantin était perdu. Les quelques chevaliers survivants ont été autorisés à se retirer dans le royaume de Sicile. Les Chevaliers déplaceront plus tard leur base d'opérations à Malte. L'île fut par la suite une possession de l'Empire ottoman pendant près de quatre siècles.

Diagoras porté par ses deux fils

L'île était peuplée par des groupes ethniques des nations environnantes, y compris des Juifs. Sous le règne de l'Empire ottoman, ils s'en sortaient généralement assez bien, mais la discrimination et le sectarisme survenaient de temps en temps. [citation nécessaire] En février 1840, les Juifs de Rhodes ont été faussement accusés d'avoir assassiné rituellement un garçon chrétien. Cela est devenu connu sous le nom de diffamation du sang de Rhodes.

En 1912, l'Italie s'empara de Rhodes aux Turcs. La population de l'île a ainsi contourné de nombreux événements liés à l'"échange des minorités" entre la Grèce et la Turquie. En raison du traité de Lausanne, l'île, avec le Dodécanèse, a été officiellement attribuée à l'Italie. C'est devenu le noyau de leur possession de l'Isole Italiane dell'Egeo.

À la suite de l'armistice italien du 8 septembre 1943, les Britanniques tentent de faire changer de camp la garnison italienne de Rhodes. Cela a été anticipé par l'armée allemande, qui a réussi à occuper l'île. Dans une large mesure, l'occupation allemande a causé l'échec britannique dans la campagne suivante du Dodécanèse.

Le 19 juillet 1944, la Gestapo rassembla les près de 2 000 habitants juifs de l'île pour les envoyer dans des camps d'extermination. Environ 160 des plus de 600 Juifs grecs de l'île ont survécu. Le consul turc Selahattin a réussi, au péril de sa vie et de celui de sa famille, à sauver 42 familles juives, environ 200 personnes au total, qui avaient la nationalité turque ou étaient des membres de la famille de citoyens turcs.

En 1947, avec les autres îles du Dodécanèse, Rhodes a été unie à la Grèce.

En 1949, Rhodes a été le théâtre de négociations entre Israël et l'Égypte, la Jordanie, le Liban et la Syrie, qui ont abouti aux accords d'armistice de 1949.

Ruines du temple d'Apollon à l'Acropole de Rhodes

Dans les temps anciens, Rhodes abritait l'une des sept merveilles du monde, le colosse de Rhodes. Cette statue de bronze géante a été documentée comme se tenant autrefois dans le port. Il a été achevé en 280 avant JC mais a été détruit dans un tremblement de terre en 224 avant JC. Aucune trace de la statue ne subsiste aujourd'hui.

Les sites historiques de l'île de Rhodes comprennent l'Acropole de Lindos, l'Acropole de Rhodes, le temple d'Apollon, l'ancien Ialysos, l'ancien Kamiros, le palais du gouverneur, la vieille ville de Rhodes (ville médiévale fortifiée), le palais des grands maîtres, Kahal Synagogue Shalom dans le quartier juif, le musée archéologique, les ruines du château de Monolithos, le château de Kritinia, l'hospice Sainte-Catherine et la passerelle de Rhodes.

La religion prédominante est la religion grecque orthodoxe. Il existe une importante minorité catholique[13] sur l'île, dont beaucoup sont des descendants d'Italiens restés après la fin de l'occupation italienne. Rhodes a une minorité musulmane, un vestige de l'époque turque ottomane.

La communauté juive de Rhodes[14] remonte au 1er siècle de notre ère. En 1480, les Juifs défendirent activement la ville fortifiée contre les Turcs. Kahal Shalom, fondée en 1557, est la plus ancienne synagogue de Grèce et se trouve toujours dans le quartier juif de la vieille ville de Rhodes.

À son apogée dans les années 1920, la communauté juive représentait un tiers de la population totale. Dans les années 1940, il y avait environ 2000 Juifs de diverses origines ethniques. Les Allemands ont déporté et tué la plupart de la communauté pendant l'Holocauste. Kahal Shalom a été rénové avec l'aide de donateurs étrangers, mais peu de Juifs vivent aujourd'hui à Rhodes toute l'année, de sorte que les services ne sont pas organisés régulièrement.

D'autres sites remarquables incluent : 

Le château de Monolithos Panorama de l'église de Lindos à Kremasti Palais du (Prince) Grand Maître—Rhodes Statues de cerfs en bronze modernes dans le port de Mandraki, où se trouvait peut-être le colosse de Rhodes, bien que des fouilles récentes aient pu trouver un emplacement ailleurs.


La Chronique Lindienne et la création grecque de leur passé

En 99 avant notre ère, les habitants de Lindos sur l'île de Rhodes ont décidé d'ériger une inscription enregistrant les dédicaces qui avaient été faites dans leur temple à Athéna depuis sa fondation. Le temple avait une longue histoire : selon Hérodote (2.182), ce sont les Danaïdes dans leur fuite des fils d'Égypte qui ont établi le temple (selon Diodore 5.58.1 c'était Danaus lui-même), et l'un de ses premiers donateurs, le le pharaon Amasis, avait donné un remarquable corselet de lin. En 392/1, cependant, un incendie avait détruit le temple et (vraisemblablement) la plupart de ses dédicaces. Le temple a été reconstruit vers 300, date à laquelle le culte de Zeus Polieus a été ajouté, et aussi à partir de ce moment-là, Athéna a été identifiée comme Athéna Polias. Puis, en 99, vint la décision de faire un enregistrement monumental des dons qui se trouvaient autrefois dans le temple d'origine : deux hommes ont été sélectionnés et ils ont reçu l'ordre de s'inscrire à partir des lettres et des archives publiques et à partir des autres preuves quelles qu'elles soient. être convenable sur les offrandes et la présence visible de la déesse.”

Cet enregistrement, qui survit en grande partie intact, est connu sous le nom de "Chronique Lindienne". 1941. La première partie de l'inscription donne les détails de la résolution des citoyens par laquelle des recherches ont été menées pour savoir quelles dédicaces avaient été à l'origine dans le temple. La seconde partie et de loin la plus importante de l'inscription est une liste, approximativement chronologique, des dédicaces. La description des dédicaces est plus ou moins stéréotypée : il y a le nom du dédicataire, les objets eux-mêmes (et parfois une description du matériau dont ils ont été faits), une citation de l'inscription, le cas échéant, sur le dédicace, et enfin les “sources” qui nommaient et décrivaient les objets disparus, et qui servaient de preuve de l'ancienne existence des dédicaces. Les sources citées sont toutes littéraires : la plupart sont des histoires locales de Rhodes (les auteurs et les titres des ouvrages sont donnés), mais il est également fait référence aux lettres des prêtres au Conseil des écrivains bien connus, seul Hérodote est mentionné comme source, et une seule fois (pour le corselet Amasis’, en l'occurrence). La troisième et dernière partie de l'inscription raconte trois épiphanies d'Athéna qui se sont produites dans le temple, la première des guerres médiques, la seconde (non datable) concernant les étapes appropriées à suivre après la pollution d'un suicide, et la troisième au cours de la siège de Demetrius Poliorcetes en 305-4.

Malgré l'importance et l'intérêt de cette inscription, il n'y a pas eu de traitement complet en anglais jusqu'à présent. Carolyn Higbie a fourni pour la Chronique une introduction, un texte grec avec une traduction en anglais, plus de cent pages de commentaires et trois essais sur divers aspects de l'inscription. C'est un beau livre qui servira sûrement de base à de futures études.

L'introduction plante le décor en donnant un bref historique des travaux archéologiques effectués à Lindos en particulier par Blinkenberg, en examinant l'histoire rhodienne des guerres médiques au siège de Demetrius et en décrivant ce qu'un visiteur dans les premières années du premier siècle avant JC aurait vu. Malgré la magnificence de l'acropole lindienne avec ses grandes stoas et ses multiples niveaux, le visiteur aurait manqué de tout sens de l'histoire ancienne du célèbre sanctuaire. La Chronique avait pour but d'y remédier.

Le texte et la traduction de la Chronique sont parfaitement présentés, et Higbie note utilement les divers suppléments faits à différentes époques et dans différentes éditions par Wilhelm, Blinkenberg et d'autres. La traduction est claire et précise, et l'auteur a risqué à juste titre le danger de la monotonie en essayant de faire passer quelque chose de la nature stéréotypée de l'inscription.

Le commentaire, qui constitue la majeure partie du livre et la partie à laquelle les savants se référeront à plusieurs reprises, est complet et judicieux. Higbie discute de questions linguistiques, historiques, épigraphiques et religieuses. Elle est généreuse avec les parallèles qu'elle cite (utilement) dans les notes et fait un travail minutieux en traitant tous les éléments. Lorsque la preuve d'une interprétation particulière est incertaine, elle expose la question au lecteur d'une manière impartiale. Ma seule plainte au sujet du commentaire concerne l'arrangement interne des notes elles-mêmes, qui ne suivent aucun schéma prévisible, c'est-à-dire que Higbie ne commence pas, par exemple, par des questions linguistiques pour ensuite aborder des questions plus larges d'histoire ou de religion. De plus, les lemmes utilisés sont souvent trop longs, de sorte que de nombreux éléments, qui auraient pu être utilement séparés, sont donnés pour chaque lemme. Cela signifie qu'il faut lire l'intégralité de la note avant d'en venir à l'élément qui nous intéresse, un problème particulier dans les endroits où les commentaires s'étendent sur plusieurs pages.

Dans le premier essai, « La structure et l'organisation de la chronique » (155-203), Higbie décrit les caractéristiques physiques de la pierre, 1 et où et comment elle a été découverte. Elle discute les dialectes de l'inscription et les phrases stéréotypées utilisées tout au long. Elle note une omission surprenante dans l'inscription, à savoir l'absence de toute dédicace des Danaïdes, étroitement associés à l'histoire lindienne. Bien qu'elle le mentionne à plusieurs autres endroits (pp. 231, 273, 277), Higbie n'offre nulle part d'explication. Peut-être que la nature problématique des Danaïdes en tant que meurtriers aurait suggéré aux Lindiens une souillure malsaine pour leur temple. Quoi qu'il en soit, il est à noter que dans la Chronique le premier dédicataire est l'éponyme Lindos, qui doit donc, dans cette reconstruction au moins, être imaginé comme le fondateur du temple. 2 L'absence de toute dédicace par un Romain est également problématique, mais moins grave : ici Higbie note que les dernières entrées du catalogue votif sont oblitérées, et c'est là que, compte tenu du schéma chronologique des inscriptions, les dédicaces par les Romains auraient apparu. Higbie dans cet essai examine également la variété des formes utilisées dans les inscriptions dédicatoires et discute également celles qui étaient dédiées à Athéna, Zeus ou les deux ensemble.

Elle poursuit avec l'un des aspects les plus intéressants de la Chronique de Lindos, à savoir l'utilisation de citations de sources - les historiens locaux et les lettres des prêtres au Concile de Lindos - comme preuve de l'existence des votives. La stèle, dit-elle, « révèle une « esprit de document » qui a peu ou pas de parallèles aussi tôt dans le monde grec (188). Si "ce début" signifie 99 avant JC, la date de l'inscription, il y a une certaine contradiction avec la remarque de Higbie (et plus précise) qu'à partir de l'époque d'Alexandre, il y avait une utilisation croissante des documents comme preuves historiques (elle cite même une inscription du IIIe siècle qui ressemble à la Chronique Lindienne). Le reste de ce chapitre, cependant, examine utilement ce que l'on sait des historiens et des encomiasts mentionnés dans l'inscription, bien que Higbie n'explore pas ce que cette utilisation des historiens nous dit de la relation entre la mémoire civique et les histoires narratives plus « littéraires ». .

Le deuxième essai, "Narrative Patterns and the History in the Chronicle" (204-242), ne traite pas les modèles narratifs de l'inscription, mais ceux qui pourraient se trouver derrière l'inscription que nous avons, c'est-à-dire la mentalité selon laquelle les Lindiens pouvaient imaginez que des personnages comme Minos ou Helen soient venus à Lindos. Ici, Higbie discute de l'utilisation de restes physiques et imagine comment les Lindiens auraient pu exploiter ce qu'elle appelle les "trous dans Homère" - les lacunes et les contradictions inévitables de la tradition épique - pour imaginer comment des figures et des personnages mythiques de la guerre de Troie pourraient ont été intégrés dans l'histoire lindienne. Elle souligne que des histoires de colonisation sous-tendent également certaines des dédicaces enregistrées par la Chronique. Se tournant vers des temps plus historiques, Higbie discute du rôle des guerres médiques dans la chronique et de la dernière période du IVe siècle et des époques hellénistiques. Une grande partie de ce chapitre est spéculative parce que nous ne savons pas, bien sûr, comment les Lindiens ont imaginé ces événements (sans aucun doute les historiens locaux de Rhodes, qui sont souvent cités dans la Chronique, auraient détaillé de telles questions), et les lecteurs, je suspect, trouvez des reconstructions de Higbie de valeur variable.

Le dernier essai, « L'histoire derrière la chronique » (243-88), aborde une variété de sujets sur les restes physiques et leur impermanence. Bien que Thucydide ait mis en garde contre une équation simpliste entre la grandeur d'une ville et ses monuments (1.10.3), pour les "Lindiens, comme pour les autres Grecs, la préservation du passé était inéluctablement liée aux objets" (249), et lorsque ces monuments n'existaient plus, ils se sont tournés vers des preuves documentaires pour revendiquer une vision du passé. Le pouvoir destructeur du temps, le feu et le vol humain ont tous contribué à attaquer la préservation du passé. Les temples, en préservant des votives (réelles ou imaginaires), étaient souvent le lieu de rencontre entre religion et antiquarianisme.

Dans cet essai final, Higbie examine également les parallèles pour la Chronique et demande à quel genre appartient l'œuvre. Bien que Jacoby l'ait inclus parmi les histoires locales, ce n'est clairement pas ce genre de récit. Higbie examine les inventaires des temples et les impulsions derrière ce genre de tenue de registres. Ces inventaires ont une valeur indubitable pour comprendre la Chronique, mais certaines des comparaisons présentées ici sont douteuses, en particulier les pages consacrées aux récits de guérison d'Oropus et d'Épidaure. Dieu en l'honneur duquel ils sont érigés, mais les différences semblent bien plus grandes que les similitudes. Le Marbre de Parian, également cité par Higbie, n'a pratiquement aucune ressemblance avec la Chronique, mis à part le fait que les deux sont des listes. La dernière section de cet essai examine les épiphanies de la déesse, et ici Higbie fait un bon travail de contextualisation des récits de la Chronique en montrant la tradition à partir de laquelle de tels récits sont nés.

Les chercheurs apprécieront particulièrement le livre pour l'édition, la traduction et le commentaire de la Chronique elle-même. Le livre rend accessible pour la première fois à un public anglophone ce document important et intéressant. Quant aux essais, au moins, je les ai trouvés décevants. Pour commencer, l'auteur fait plusieurs déclarations douteuses sur la relation des Grecs avec leur histoire. Deuxièmement, bien qu'elle mentionne parfois Hérodote, Thucydide et d'autres historiens, Higbie se concentre trop sur Pausanias, comme s'il était en quelque sorte un témoin plus important des vues grecques sur leur passé que les historiens pratiquants. Cela donne une inclinaison étrange au travail. 4 Troisièmement, comme mentionné ci-dessus, sa discussion très spéculative sur ce qui a pu se cacher derrière la construction de la Chronique ne peut être qu'une possibilité, plutôt qu'une réelle avancée dans notre connaissance du monument. Enfin, je ne peux m'empêcher de penser qu'une certaine considération de la relation bien mieux documentée entre les Romains et les monuments de leur passé 5 aurait donné plus de profondeur et de nuance au traitement de Higbie sur la façon dont les vestiges physiques sont liés aux traitements littéraires et narratifs. d'événements.

Mais je ne souhaite pas conclure sur une critique. Higbie mérite nos remerciements pour la production de ce livre, avec lequel les érudits peuvent maintenant, et vont sûrement, débattre de la signification et de l'importance de cette inscription des plus précieuses.

1. Il est singulièrement malheureux que la seule photographie de la pierre dans le livre (Fig. 6, p. 157) ne donne aucune idée de la disposition physique qui est décrite dans l'essai. On ne peut même pas voir clairement les lettres grecques.

2. À la p. 247 Remarques de Higbie : « Kleoboulous, identifié comme le fondateur du temple d'Athéna Lindia », mais selon Diodore (1.6.89), Kleoboulos a restauré le temple après un incendie (comme l'a correctement noté Higbie à la p. 103) .

3. Sa remarque selon laquelle les Grecs ne faisaient pas de distinction entre mythe et histoire (p. 207) n'est pas tout à fait exacte, comme le laisse entendre sa discussion dans les pages suivantes (voir aussi mon Autorité et tradition dans l'historiographie ancienne (Cambridge 1997) 117-127 pour la manière dont les historiens grecs ont traité les premières périodes). Je ne peux pas non plus comprendre sa déclaration (p. 209) selon laquelle les « historiens ne se sont pas tournés très fréquemment vers des sources littéraires en dehors d'Homère », à moins que par « littéraire » elle entende « poétique » car non contemporain. les historiens de l'Antiquité se sont basés sur des sources littéraires, c'est-à-dire leurs prédécesseurs (voir Autorité et Tradition 95-117).

4. Il y a une inclinaison similaire vers Homer. Le commentaire, et le livre en général, font souvent référence à Homère, ce qui n'est pas surprenant étant donné que l'auteur nous a dit qu'elle s'était intéressée à la Chronique en poursuivant des recherches sur Homère dans la Grèce classique et hellénistique. Elle fait donc souvent référence aux formes homériques de certains mots utilisés ou non dans l'inscription, mais il n'est pas clair pourquoi une telle inscription emploierait ou éviterait (si c'était même un évitement conscient) de telles formes. Parfois, les prétendues inscriptions dédicatoires utilisent des formes épiques, mais il n'est pas certain que ne pas les utiliser signifie quelque chose d'important. Ailleurs, Higbie semble surprise que les compilateurs de la Chronique ne citent jamais Homère ou tout autre poète épique comme preuve des votives lindiennes (193), mais elle ne sait pas comment ils auraient pu le faire : comme elle l'explique plus tard dans les essais, ni Homer ni les poètes ont probablement enregistré de telles dédicaces, et les poètes seraient à peine nécessaires pour témoigner de l'existence ou des voyages de personnages aussi connus que Ménélas et Hélène. Et je ne peux pas concilier les remarques précédentes sur l'évitement d'Homère avec la conclusion qui déclare (p. 290) que les habitants de Lindos se montrent des homéristes bien informés, capables de manipuler à la fois le langage épique et les structures narratives pour acquérir l'autorité quelle tradition épique conférait.”


3. Nagez sur les plages de Lindos

Quoi de mieux que de nager eaux émeraude, entouré de collines verdoyantes et ayant une vue sur l'Acropole de Lindos ?

Pas beaucoup de choses, nous supposons!

Les trois plages les plus populaires du village de Lindos sont la plage principale de Lindos, la baie de Saint Paul Lindos et la plage de Pallas Lindos.

La meilleure chose à faire est de tous les visiter !

Baie de Saint-Paul Lindos

C'est probablement le plus plage romantique à Rhodes !

Il a la forme de coeur! Est-ce que c'est cool ?

Pas étonnant que de nombreux couples de toute l'Europe choisissent cet endroit pour se marier. La petite chapelle blanche sur la plage est en effet un lieu de mariage parfait !

La baie de Saint-Paul se compose en fait de deux baies avec des criques rocheuses, idéales pour la plongée en apnée. Ils ont à la fois du sable et des galets, mais il y a aussi des transats à louer. Après la baignade, vous pourrez déguster les spécialités locales dans les tavernes balnéaires.

La plage principale de Lindos

La plage principale de Lindos (ou Megali Paralia) est la plus grande plage de Lindos et peut être facilement atteint. Tout ce que vous avez à faire est de descendre de la place principale du village de Lindos.

La plage principale de Lindos est une longue plage avec du sable doré et des eaux peu profondes. De plus, il est organisé, avec des parasols, des transats et des installations de sports nautiques.

Les vue c'est incroyable aussi ! À la plage principale de Lindos, vous avez une vue parfaite sur l'Acropole de Lindos et le village de Lindos.

Et quoi de mieux pour terminer votre journée que de manger dans l'une des tavernes à poissons à proximité ?

Conseil: Sur la plage principale de Lindos, vous pouvez louer de petits bateaux à moteur et des pédalos pour explorer la mer à votre rythme.

Plage de Pallas Lindos

La plage de Pallas Rhodes est, sans conteste, l'une des meilleures plages de Rhodes.

Et le meilleur, c'est qu'il est situé dans le village pittoresque de Lindos !

Si vous êtes sur un famille vacances, c'est une excellente option pour vous à Lindos. C'est parce que la plage de Pallas Lindos est un adapté aux enfants plage, grâce à ses eaux peu profondes.

Le paysage est incroyable aussi! Imaginez une côte sablonneuse avec des galets et une eau cristalline, idéale pour la plongée et la baignade.


Que faire et voir

Promenez-vous dans la vieille ville historique de Rhodes

Aujourd'hui, la vieille ville de Rhodes est un site du patrimoine mondial de l'UNESCO. Cette capsule temporelle existe dans les murs imposants construits au 14ème siècle par les chevaliers de Saint-Jean (également connus sous le nom de chevaliers hospitaliers) qui ont utilisé l'île comme leur maison.

Les murs défensifs ont été construits en partie sur les anciennes fortifications byzantines. Ils étaient si bien construits qu'il a fallu aux Turcs un siège de six mois et 100 000 hommes pour les percer en 1522.

À l'intérieur des murs magnifiques, vous pouvez visiter d'innombrables boutiques et un certain nombre d'expositions passionnantes dans les musées archéologiques et byzantins, ainsi que des expositions spéciales au Palais des Grands Maîtres et à la Galerie d'art municipale.

Une fois que vous entrez dans la ville fortifiée par porte de la liberté vous vous retrouverez sur la place Simis entouré d'histoire.

Les ruines clôturées de l'ancien temple d'Aphrodite fournir le premier point d'ancrage historique. Les ruines hellénistiques du temple témoignent d'un glorieux passé grec, qui a ensuite été transformé et construit par une multitude d'envahisseurs qui convoitaient Rhodes pour sa position stratégique et ses ressources.

Une courte promenade au-delà du temple d'Aphrodite vous amènera au milieu d'une place pavée (certaines cartes l'indiquent comme la place Simis et d'autres comme la place Argyrokastrou) entourée d'impressionnants bâtiments médiévaux.

Les Musée d'art populaire à droite et le Musée byzantin valent tous deux le détour. Ces derniers sont hébergés dans les salles d'une impressionnante cathédrale gothique.

Vous pouvez trouver les rares vestiges de l'ancienne ville de Rhodes sur la colline de Monte Smith dans la partie sud-est de la ville. Cet endroit faisait partie de l'ancienne acropole de Rhodes qui se trouve au-delà des murs de la ville antique. Visibles aujourd'hui sont un petit théâtre, le stade bien conservé et les ruines du temple d'Apollon.

Un peu plus loin dans la même rue, sous l'arche, vous aurez la possibilité de continuer tout droit par la rue Apelou, mais tourner à droite vous mettra sur un chemin vers le Palais des Grands Maîtres par la belle rue Ipoton (Avenue des Chevaliers ).

Promenez-vous dans la rue Ipoton (avenue des chevaliers)

La rue Ipoton (avenue des chevaliers) était le lieu de résidence des chevaliers et elle est parfaitement conservée à ce jour.

Elle mesure environ 600 m de long sur une pente douce vers ce qui était l'ancienne acropole de Rhodes, et elle est inhabituellement droite pour une rue médiévale. Les hauts murs qui l'encadrent des deux côtés sont majestueux et intimidants à la fois. La plupart des façades des bâtiments ont les codes d'armes d'origine sculptés dans la pierre.

Les anciennes auberges des chevaliers sont maintenant remplacées par plusieurs bureaux gouvernementaux. Ce qui est visible aujourd'hui est le résultat des restaurations italiennes minutieuses en 1913-16, et fournit une représentation précise de la rue médiévale d'origine.

Au sommet de la colline, la rue Ippoton culmine sous un portique voûté (Logia de Saint-Jean) et la place Kleovoulou juste au-delà. Sur la droite lorsque vous atteignez le haut de la rue Ippoton, vous verrez le très impressionnant Palais des Grands Maîtres.

Visitez le Palais des Grands Maîtres

Le Palais des Grands Maîtres a été construit comme dernière ligne de défense si les murs extérieurs de la ville étaient percés.

Le Palais des Grands Maîtres est un fort très imposant, construit pour être la dernière ligne de défense en cas de brèche dans les murs extérieurs de la ville.

Le palais est construit sur le site où se trouvait l'ancien temple grec d'Apollon, c'était la résidence du Grand Maître des Chevaliers, et où l'Ordre se réunissait.

Après la chute de Rhodes aux mains des Turcs en 1522, il a été converti en prison et le palais a été complètement détruit par une explosion accidentelle de poudre noire stockée en 1856.

L'explosion, causée par la foudre, a rasé le palais d'origine et a coûté la vie à environ 800 personnes. Par la suite, les Turcs ont construit un hôpital militaire sur place en utilisant les pierres du palais détruit, mais dans les années 1930, les Italiens ont utilisé de vieux dessins pour reconstruire le palais.

Ce qui est visible aujourd'hui en tant que Palais des Grands Maîtres, c'est la reconstruction italienne complète qui a été entreprise pour créer la résidence d'été de Mussolini et du roi Victor Emmanuel III.

L'extérieur du Palais des Grands Maîtres est une reproduction fidèle de l'original, mais l'intérieur a été construit plus pour accueillir les habitants modernes que pour la précision des plans originaux.

Néanmoins, cela vaut la peine d'être visité pour apprécier le style de vie médiéval majestueux des chevaliers, et pour la collection de meubles anciens authentiques et de mosaïques antiques au sol que les Italiens se sont réunis pour décorer les différentes pièces.

Les deux expositions de l'histoire de Rhodes à travers l'Antiquité grecque, romaine et byzantine au sous-sol et au rez-de-chaussée du palais sont à ne pas manquer.

Mosquée de Suleiman

Suleiman a construit la mosquée après avoir envahi Rhodes en 1522. La mosquée existante est une reconstruction de 1808.

De l'autre côté du palais des Grands Maîtres, si vous continuez sur la rue Panetiou, vous passerez les ruines de la bibliothèque turque sur votre droite et au bas de la colline la mosquée de Suleiman qui est actuellement en cours de restauration.

La mosquée de Suleiman a été construite peu après que les Turcs aient occupé la ville de Rhodes en 1522 sur le site de l'église chrétienne des Apôtres détruite.

Devant la mosquée Suleiman, l'ancien bazar turc a été transformé en une mêlée de boutiques touristiques qui bordent la rue Sokratous (ou Socratous).

Magasinez la rue Sokratous

La rue Sokratous est une agréable rue pavée que tous les touristes qui visitent Rhodes ne manqueront pas de parcourir. Il regorge de boutiques touristiques de diverses qualités qui déversent leurs marchandises dans la rue, offrant une atmosphère colorée (bien que ringard) qui contraste fortement avec l'architecture historique austère.

Une lente promenade dans cette rue depuis la mosquée de Soliman vous amènera à la très animée place Ippokratous.

Boire un verre au palais et à la fontaine de Castellania

La place Ippokratous entoure une modeste fontaine de Castellania et est encadrée par l'ancienne mosquée Chadrevan à l'ouest et le palais du Castellan à l'est. Tout autour, les cafés et les restaurants font irruption alors qu'ils se déversent dans la rue après avoir complètement recouvert les vieux bâtiments.

Le Palais de Castellan (à droite sur la photo ci-dessus) est un bâtiment carré restauré par les Italiens et son escalier extérieur est un endroit populaire où les gens se détendent pour regarder l'activité de la place devant eux.

Castellinia a été construite à l'origine en 1507 et était le tribunal de commerce des chevaliers avant que les Turcs ne le transforment en marché aux poissons, avec une mosquée à l'étage au-dessus.

En continuant vers le sud, après la place Ippokratous, la rue est renommée rue Aristotelous et mène à travers une autre masse de boutiques touristiques jusqu'à une autre petite fontaine surmontée de trois hippocampes en bronze au milieu de Plateia Evraion (Place des Juifs) ou Place des Martyrs.

Au-delà de la fontaine, la rue est rebaptisée Pindarou et mène au Port et aux Portes Myllon qui vous mènent au nouveau port. C'était le quartier juif très animé qui atteignit 2000 habitants à son apogée.

Juste avant la porte du port, se trouvent les ruines de l'église "Notre-Dame de la Ville" et les arcs gothiques de l'hospice de Sainte-Catherine, construit en 1392 comme halte pour les Italiens se rendant en Terre Sainte.

Promenez-vous au-delà des rues principales de la vieille ville

Au-delà des lieux d'intérêt susmentionnés, la vieille ville de Rhodes est un labyrinthe rempli de rues, de bâtiments et de détails intéressants. Vous n'aurez pas connu sa magie sans vous aventurer dans les rues les moins fréquentées et épargnées par les boutiques touristiques ringardes.

La partie la moins fréquentée de Rhodes a sa propre personnalité et un moyen de vous plonger dans la mélancolie romantique d'un voyageur dans le temps.

Les vieux bâtiments et rues délabrés de la vieille ville inexplorée contrastent vivement avec les pièges à touristes du bazar et des majestueux quartiers des chevaliers près du port de Rhodes.

Vous vous perdrez certainement dans ce dédale de rues médiévales, mais vous pouvez toujours retrouver votre chemin vers les remparts de la ville et de là vers une porte de sortie ou vers le principal centre d'activité autour de la place Ippokratous.

Visitez le Centre d'art grec contemporain

Le Centre d'art contemporain (ou "Art moderne" comme son nom grec l'indique) est une bonne galerie qui présente des œuvres d'artistes contemporains.

Promenez-vous autour des remparts de la vieille ville

Les murs de la ville de Rhodes ont été construits en plusieurs étapes sur deux siècles, en partie au-dessus des fortifications byzantines. Les travaux sur les murs ont commencé avant 1330 et ont été achevés en 1522.

Le mur est aussi massif que beau. C'est un continu, 4 km. longue construction en pierre qui supporte une plate-forme de marche à partir de laquelle les défenseurs pouvaient se déplacer et se battre si nécessaire. D'immenses tours se projettent à plusieurs endroits et elles sont décorées de maçonnerie élaborée, tandis qu'un large fossé sec constituait la première ligne de défense.

Entrez dans le rythme local dans la nouvelle ville de Rhodes

La ville de Rhodes se trouve à la pointe nord de l'île, entourée d'une large plage qui engloutit la nouvelle ville presque d'un bout à l'autre.

La partie orientale de la plage s'appelle la plage d'Elli et est la plus populaire étant à l'abri des vents violents qui affligent la partie ouest de la plage de Rhodes.

La pointe nord et le front de mer ouest regorgent d'une multitude d'hôtels, dont la plupart s'adressent au tourisme à forfait qui alimente l'île avec un flux constant de visiteurs.

Plus loin, la ville de Rhodes ressemble à une ville grecque ordinaire avec une vie de rue animée, des cafés et des restaurants en plein air et une circulation routière bruyante.

Pendant la journée, la ville respire au rythme de son commerce, et après l'aube, elle s'anime dans chaque coin-bar et café de rue avec les habitants et les touristes contribuant à l'atmosphère insouciante.

Le principal centre d'activité de Rhodes de jour comme de nuit est l'extrémité est qui fait face au pittoresque port de Mandraki.

Deux places principales, Koundourioti et Eleftherias sont des zones agréables pour se promener le soir, et plusieurs artères principales rayonnent de là vers la partie intérieure de la ville de Rhodes. Le 25 rue Martiou et Galias Lambraki peuvent vous amener à la rue Amerikis qui est bordée de magasins et de fast-foods.

Un peu au nord de Plateia Koumoudourou vous pouvez trouver le Casino et si vous continuez vers le nord sur la rue Kos vous finirez par trouver le très intéressant Aquarium.

Promenez-vous sur la promenade du port de Mandraki

L'entrée du port de Mandraki est flanquée de deux statues de cerfs. Le port est gardé par le fort Saint-Nicolas.

Environ Le port de Mandraki, sont un certain nombre de bâtiments gouvernementaux monumentaux construits par les Italiens avant la Seconde Guerre mondiale, la mosquée Murad Reis près de la plage et le théâtre national.

Deux statues de cerfs à l'emplacement supposé de l'ancien colosse de Rhodes encadrent l'entrée du port de Mandraki qui est gardé par le charmant fort de Saint-Nicolas qui servait également de phare.

Faites une excursion d'une journée à Lindos

Au-delà de la ville de Rhodes, Lindos est la deuxième destination la plus populaire de l'île. Lindos est à une heure de la ville de Rhodes, par la route côtière orientale qui se déroule agréablement à travers plusieurs villes de villégiature.

Sur votre chemin vers Lindos, vous passerez devant les stations balnéaires de Kalithea, Faliraki, Ladiko, Kalimbia et Tsambika avant que les routes ne tournent vers l'intérieur des terres près d'Archangelos et de Masari.

Le paysage tout autour est si aride qu'il ressemble littéralement à un paysage d'une autre planète. La ville de Lindos elle-même est cependant parfaitement située pour profiter des deux petits ports en contrebas et de l'acropole facilement défendable au-dessus.

Lindos abrite environ 800 habitants permanents, mais ce nombre augmente pendant les mois d'été, car à peu près toutes les maisons capables de Lindos ont été converties en logements locatifs.

La ville conserve un caractère insulaire pittoresque avec ses habitations cubistes serrées autour de rues pavées sinueuses au pied du rocher spectaculaire. Certains des bâtiments de Lindos remontent au 15 s.

En dehors de la ville de Rhodes

Kalithéa est la station balnéaire la plus proche de la ville de Rhodes et était autrefois l'une des parties les plus fréquentées de l'île avec d'intéressants bâtiments italiens Art déco délabrés de la mi-guerre. Outre les quelques visiteurs de la petite plage de sable et de l'ancienne station thermale, la plupart des touristes préfèrent passer par Kalithea pour les plages et les villes plus loin sur la côte est. Kalithea est également une plaque tournante de l'activité de plongée sous-marine avec plusieurs écoles de plongée sous-marine opérant dans ses eaux.

Faliraki, autrefois un petit village de pêcheurs, est maintenant devenu une tristement célèbre ville de fête qui rivalise avec Hersonissos de Crète pour son comportement indiscipliné et son architecture laide. Les principales et seules attractions de Faliraki, outre sa vie nocturne, sont une belle plage de sable et un parc aquatique monstrueux construit plus à l'intérieur des terres.

Kolimbia, et Tsambika sont situées au sud de Faliraki et sont de belles stations balnéaires spacieuses avec peu d'hôtels et un caractère insulaire plus authentique. La plupart des plages sont bordées de galets, mais ne se sentent pas aussi encombrées que les autres plages populaires de Rhodes. La meilleure plage de ces parties est Ag. Agathi près d'un joli petit village appelé Haraki.

Entre Tsambika et Haraki, Archangelos est un grand village pittoresque de l'intérieur qui s'est développé ces dernières années pour accueillir la masse de touristes à forfait qui le préfèrent à la ville de Rhodes. La station balnéaire de Vlicha est à environ 5 km avant Lindos et c'est aussi un endroit agréable où séjourner.

Au-delà de Lindos sur la côte est, la majeure partie du territoire n'est pratiquement pas altérée par le tourisme à forfait en raison de l'éloignement de la ville de Rhodes.

Au sud de Lindos, Pefki est la base de la côte est la plus proche pour de nombreux visiteurs, et à environ 15 km plus au sud, le village de Genadio est calme avec quelques restaurants et une belle plage.

Plus au sud, à la pointe de l'île, la plage de Prasonissi est une étroite bande de sable qui relie le continent à ce qui était autrefois un petit îlot au large de la côte. La plage est presque toujours venteuse à l'ouest et populaire auprès des véliplanchistes, tandis que l'extrémité est est abritée et appréciée des baigneurs et des nageurs.

De l'autre côté de l'île, l'ouest de Rhodes rappelle davantage la Grèce continentale, avec de nombreuses communautés agricoles qui vaquent à leurs occupations sans se soucier de l'agitation du reste de l'île.

De l'aéroport à Monolithos, le paysage est plutôt ordinaire. À l'exception des anciennes villes d'Ialysos et de Kameiros (à 35 km de la ville de Rhodes), il n'y a pas grand-chose sur cette partie de l'île pour attirer les visiteurs.

Le point d'intérêt le plus proche dans la partie ouest de l'île est Monolithos avec son spectaculaire 15 ch. château de chevalier.

Monolithos est situé à environ 48 km de la ville de Rhodes et offre de belles vues sur la mer Égée. Bien qu'il soit discutable si cela vaut le long trajet de Rhodes pour ceux qui ne sont pas très intéressés par l'architecture défensive médiévale, il propose un hébergement raisonnable pour un séjour au calme et pour explorer les zones les plus reculées de Rhodes si vous avez votre propre véhicule (de préférence un 4&# 2154 jeep).

Plages de Rhodes

Rhodes a tellement de plages qu'elles avaient besoin de leur propre page.

Les plages de Rhodes comprennent : la plage de la ville de Rhodes (Elli), Ixia ou Trianda, Ialysos, Kremasti, la plage de Kamiros, les plages de Faliraki, Tsambika et Kolimbia, Lindos, Prasonisi et la plage de Vlicha.

Sites archéologiques et musées

Visitez le musée archéologique de Rhodes

Le musée archéologique de Rhodes est installé dans l'hôpital des chevaliers reconverti. La collection vaut vraiment le détour et comprend des artefacts rhodiens des années préhistoriques jusqu'à l'époque hellénistique et romaine.

Le bâtiment lui-même est très impressionnant et ses murs de pierre épais peuvent fournir un soulagement bien nécessaire de la chaleur de la mi-journée.

Le temple d'Aphrodite

Vous trouverez le temple d'Aphrodite entre le port de Mandraki et le Grand port de la ville de Rhodes.

Le temple a été construit au 3ème siècle avant notre ère avec des blocs de grès qui étaient ensuite recouverts de stuc.

C'est une petite structure prostyle-in-antis, et elle est orientée d'est en ouest.

Le long des trois côtés de la cella, il y avait une colonnade ionique. Le long des grands côtés, les demi-colonnes dépassaient du mur.

L'Acropole de Lindos

L'acropole de Lindos est un site archéologique spectaculaire. Le temple d'Athéna Linda est à droite et les colonnes de la Stoa hellénistique à gauche.

L'acropole de Lindos témoigne de la multitude d'influences culturelles qui se sont imposées sur la région pendant des siècles.

L'ancien sanctuaire grec d'Athéna Lindia domine l'acropole de Lindos avec la stoa massive à double aile et l'escalier massif qui mène aux propylées et au temple d'Athéna au-delà.

En savoir plus sur le Acropole de Lindos…


Lindos est tout simplement le joyau de Rhodes. Dans un cadre époustouflant, le village est l'une des principales attractions touristiques de l'île et peut-être l'un des villages les plus photographiés de Grèce.

Malgré d'énormes développements touristiques, le village a réussi à conserver son caractère médiéval, avec des rues couvertes de galets et des maisons blanchies à la chaux construites autour de la base de sa magnifique acropole. De loin, il ressemble à n'importe quel village grec traditionnel, mais Lindos est surprenant - oui, il a conservé son "look" d'origine, mais tout visiteur du village sera étonné par sa gamme de boutiques, bars, restaurants et services touristiques. Il possède une belle église grecque orthodoxe qui mérite une visite et plusieurs magnifiques maisons de capitaine qui ont été restaurées et sont souvent ouvertes au public.

Lindos est également le fier possesseur de deux des plus belles plages de l'île de Rhodes, offrant toutes deux du sable pur, des eaux cristallines et un cadre fantastique.

Sa plage principale attire des milliers d'amateurs de soleil et de vacanciers chaque été et la plage voisine d'Aghios Pavlos (Saint-Paul) se trouve sous la partie sud du rocher stupéfiant de l'Acropole. Il tire son nom de l'apôtre qui y débarqua lors de son premier voyage pour répandre le christianisme à travers l'empire romain.

Lindos antique et Acropole

L'ancienne cité-état protégée par sa forte acropole était une puissance maritime majeure, le lieu de naissance de Kleoboulos (un tyran modéré, l'un des sept sages du monde antique connu pour son « tout avec modération ») et a toujours été admirée pour sa richesse , beauté et position stratégique.

Sur l'acropole de Lindos, on peut encore voir des parties des bâtiments suivants :

  • Le temple dorique d'Athéna Lindia - datant de 300 a, construit sur le site d'un temple plus ancien. A l'intérieur du temple se trouve l'autel et la base de la statue culte d'Athéna.
  • Les Propylées du Sanctuaire - datant du 4ème siècle avant JC, un escalier mène à une stoa en forme de D et à un mur avec cinq ouvertures de portes.
  • L'arcade hellénistique - avec des ailes latérales en saillie, datant d'environ 200 avant JC, cette stoa mesurait 87 mètres de long et se composait de 42 colonnes.
  • Le relief bien connu d'une trirème (navire de guerre) rhodienne taillée dans la roche au pied des marches menant à l'acropole. Le relief daterait d'environ 180 av.
  • L'escalier hellénistique (IIe siècle av. J.-C.) mène à la principale zone archéologique de l'acropole.
  • Les vestiges d'un temple romain, peut-être dédié à l'empereur Dioclétien, datent d'environ 300 après JC.
  • L'Acropole est entourée d'un mur hellénistique contemporain des Propylées et de l'escalier menant à l'entrée du site.
  • Le château des chevaliers de Saint-Jean - construit quelque temps avant 1317 sur les fondations d'anciennes fortifications byzantines. Les murs et les tours suivent la conformation naturelle de la falaise. Deux tours, une à l'angle sud-ouest et une à l'ouest subsistent.

Le site archéologique de Lindos s'étend à l'extérieur et comprend les monuments suivants :

  • Théâtre - sur le côté sud-ouest de la colline, sous le temple d'Athéna, les sièges des officiels importants autour de l'orchestre, subsistent encore, il y a 19 rangées de sièges et le théâtre pouvait accueillir 1 800 spectateurs.
  • Bâtiment à quatre portiques - vestiges d'un bâtiment à quatre côtés près du théâtre.
  • Boukopion - à Vigli, au nord-est de l'Acropole, un lieu de sacrifices identifié par 38 inscriptions trouvées sur les rochers environnants. Un naiskos construit de petites pierres des champs avec un temple (10e-9e av. J.-C.) contenant des figurines en argile et en bronze, principalement des bœufs, a été découvert.

Les deux monuments funéraires les plus importants sont :

  • Tombe de Kleoboulos - à l'entrée du sommet de la colline de la baie de Lindos, il s'agissait de la tombe d'une famille riche locale, peut-être sans lien réel avec Kleoboulos. Il s'agit d'une structure circulaire avec une maçonnerie soigneusement construite et un toit voûté datant du IIe-Ier siècle av.
  • L'Archokrateion – À Krana, sur la colline à l'ouest de l'Acropole, se trouve une tombe taillée dans la roche. La façade extérieure a deux étages, 19 tombes ont été creusées dans le mur de la chambre funéraire.

Sur

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Le village moderne de Lindos

L'entrée du village se fait au nord, par sa seule place, qui sert maintenant de parking et possède un grand arbre au milieu et une petite fontaine avec de nombreux éléments de l'époque des chevaliers. Les rochers derrière et au-dessus rappellent les anciens aqueducs. Le cimetière est également à l'entrée du village, contenant l'église de Phaneromeni. Un peu au-delà et au-dessous de la place se trouvent les vestiges du cimetière musulman contenant quelques tombes, dont les stèles funéraires typiques ont été démolies. L'école a été déplacée à côté du Megalo Yialo et l'ancien bâtiment, à côté de l'église de la Panayia, construit dans le style néoclassique, est maintenant utilisé par une société locale pour divers événements culturels.

Les rues de Lindos sont un dédale de bâtiments continus, principalement avec des cours intérieures. La plupart des maisons ont des toits plats, mais une certaine variété de types peut être observée parmi les bâtiments qui n'ont pas été affectés par le temps et les changements d'utilisation et de forme. Le matériau utilisé dans leur construction est soit la pierre poros extraite localement, soit des pierres des champs qui ont été enduites et blanchies à la chaux. Les maisons de Lindos ont toutes des caractéristiques communes, mais elles peuvent être divisées en différentes classes : les simples ressemblant aux chalets de l'île, les maisons avec cour et les manoirs.

Les demeures les plus représentatives sont connues par les noms de leurs propriétaires : la Maison Papakonstantis (1626), de Kyriakos Koliodos, de Lefteris Makris (1700), de Krikis (1700), de Georgios, de Marietta Markoulitsa (1700), de Ioannidis , etc. Avec l'arrivée du néoclassicisme en Grèce à la fin du XIXe siècle, Lindos, comme la ville de Rhodes, adopte certaines des nouvelles caractéristiques architecturales : de grandes fenêtres donnant sur la rue, des maisons à deux étages avec des toits de tuiles en bâtière et des pignons. Les portes dans les murs de la cour ont des jambages et des linteaux qui rappellent les temples antiques. De nouvelles maisons furent également construites, qui n'avaient plus rien de commun avec les anciennes demeures.

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Voir la vidéo: Acropolis of Lindos, Temple of Athena Lindia, Rhodes, Greece (Décembre 2021).